Sud-Sud

III
FORMES POLITIQUES DU VIVRE ENSEMBLE
INTRODUCTION
Cette partie comprend trois textes essentiels. Le premier de ces textes intitulé « Instructions données au
vizir Rekhmiré », remonte à la XVIII e dynastie égyptienne (−1550-1292). Il s’agit d’un document funéraire
autobiographique qui raconte la cérémonie de prise de fonction du vizir Rekhmiré, sous le roi Thoutmosis II.
La XVIII e dynastie correspond à l’apogée de la civilisation égyptienne. La maturité civique qui s’observe à
cette époque explique les tentatives précoces d’établissement d’un espace public gouverné par les principes
de la raison. Une attention particulière est accordée à la définition des normes juridiques et des lois morales
conformes aux principes de Maât (Vérité-Justice). Là réside la grande nouveauté philosophique et culturelle
de ce texte. Car, sans l’existence, au cours de cette époque, d’un authentique espace public régulé par le
principe de la Vérité-Justice, l’idée originale selon laquelle tout magistrat doit exercer à visage découvert serait
totalement inintelligible. Dans ce texte, les choses se passent comme si l’État et la magistrature étaient placés
en permanence sous le contrôle non seulement des justiciables, mais aussi de l’opinion publique tout entière.
C’est le concept philosophique de Maât qui seul, rend possible l’exigence de critique du pouvoir d’État et
pose la question fondamentale du dictamen de la conscience, des obligations morales, des lois politiques
et des devoirs à l’égard de la personne humaine. Le texte insiste sur le devoir de prévenance à l’égard des
justiciables, l’exigence de fermeté qui doit impliquer non la terreur, mais la douceur.
Le souci de la personne humaine constitue l’essentiel du deuxième texte intitulé : « La Charte du Mandé : la
Déclaration mandingue des droits de l’homme ». Ce document, également connu sous le nom de « Charte du
Kouroukan Fouga », est entré dans le programme des études juridiques des universités ouest-africaines. La
Charte fut probablement édictée en 1236 après la victoire de Soundjata Keïta sur le roi Soumaworo Kanté, à
l’origine de l’empire du Mali. C’est au cours d’un atelier organisé du 3 au 12 mars 1998 par le Centre d’études
linguistiques et historiques par tradition orale (CELHTO) en Guinée, que la Charte du Kouroukan Fouga fut
« redécouverte ». Déclamée à tour de rôle par neuf griots 28 , la Charte fut organisée en texte constitutionnel
par Siriman Kouyaté, griot lui-même et par ailleurs Conseiller à la Cour d’appel de Kankan en Guinée Conakry.
Manuel de philosophie : une perspective Sud-Sud
En plusieurs points, la Charte du Mandé rappelle l’esprit du texte de la Déclaration universelle des droits
de l’homme. Sa redécouverte au XX e siècle par les milieux scientifiques africains constitue un événement
philosophique et culturel majeur, au regard des buts affichés en matière de respect du droit à la vie et à
l’alimentation. Le texte insiste en outre sur la protection des libertés d’expression, d’association et d’action. Ces
dernières libertés conditionnent toutes les autres, en particulier la liberté de pensée et la liberté de disposer de
sa propre personne. La disposition portant sur l’abolition de l’esclavage est capitale puisque la Charte affirme
que cette pratique avilit la personne humaine et la dépouille de sa dignité. L’autre disposition importante, de
portée philosophique et politique indéniable, concerne l’éducation des enfants, dont le but est de les préparer
à la coopération et à l’échange social, seuls à même de favoriser, plus tard, le partage des valeurs communes.
28
En Afrique subsaharienne, le griot est un poète-musicien ambulant. On lui attribue généralement des pouvoirs surnaturels. Voilà pourquoi il jouit
d’une très grande liberté de parole.
36