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IV COSMOLOGIE ÉGALITÉ DES GENRES ET PERSONNE HUMAINE INTRODUCTION Pour étudier la question du genre en Afrique, notre choix a porté sur deux textes significatifs. L’enjeu du débat sur lequel nous avons choisi de nous concentrer, est, comme le montre la philosophe béninoise Ariane Djossou-Ségla (texte 1), une redéfinition complète de la nature humaine elle-même. La philosophe défend l’idée selon laquelle il est primordial d’intégrer la femme dans la définition de l’identité humaine. Cela implique un processus où la tension dialectique entre les sexes doit être maintenue. Une telle tension permettrait une meilleure compréhension, et une meilleure prise en compte du vécu des femmes, non en tant qu’appendice de l’homme, mais en tant qu’être de désir, de volonté et de liberté. Manuel de philosophie : une perspective <strong>Sud</strong>-<strong>Sud</strong> 44
Le deuxième extrait de texte, de Léopold Sédar Senghor, introduit d’importantes questions aux enjeux historiques et philosophiques multiples. L’une de ces questions concerne le statut de la femme en tant que « gardienne de la maison » et, à ce titre, « dépositaire du passé et garante de l’avenir » du groupe. Une confrontation philosophique sur la place de l’oikos (maison) grecque s’impose ici (voir le commentaire du texte). L’autre question philosophique fondamentale suggérée par ce texte porte sur le droit au matronyme. Il s’agit là d’un acquis décisif du système du droit maternel (matriarcat), très enraciné dans les sociétés africaines. Les enjeux du matronyme sont philosophiques, mais également politiques et sociaux. Le droit de porter et de transmettre le nom renseigne sur le statut ontologique de la personne qui le porte. Cette question peut s’éclairer à partir des réflexions d’Aristote sur le partage des vertus éthiques liées au sexe, la position du Stagirite étant que l’homme est par nature plus apte à commander que la femme. Au plan politique, le droit au matronyme entraîne pour la femme la pleine jouissance de droits, supplémentaires, par exemple celui d’aligner son enfant sur le clan maternel, celui de transmettre la noblesse et l’héritage, celui de conserver dans son foyer les dieux de son clan originel, etc. L’idée qu’en Afrique le mariage n’entraîne pas automatiquement la femme dans le régime de la domesticité est capitale. Un tel changement de statut n’aurait été possible que si le mariage correspondait à la fondation d’une nouvelle famille et à l’intégration de la femme dans le clan de son mari. Or, Senghor a bien vu que le mariage n’est qu’une alliance entre deux clans qui coopèrent (dans le cadre particulier de l’union conjugale), tout en conservant chacun sa personnalité, sa liberté et ses droits. AFRIQUE 45
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