3. pasaia 1930-1939. la memoria de los vencidos

Consejo de Guerra y sentencia de 4 años contra el militante anarquista
pasaitarra Ernesto Arteaga por haber gritado “Gora Euskadi
Askatuta”.
Aranzadi-Departamento de Vivienda y Asuntos Sociales del
Gobierno Vasco: “Localización de documentación de personas
privadas de libertad durante la Guerra Civil y la posguerra”.
Aranzadi-Departamento de Justicia, trabajo y Seguridad Social:
“Proyecto de investigación y localización de fosas de las personas
desaparecidas durante la Guerra Civil”.
Somos los nietos de los que perdieron la guerra civil” 82 . Esta
estrofa del grupo punk-rock “La Polla Records” correspondiente
a la canción “No somos nada”, resume muy bien el eje del
movimiento de la sociedad civil, o sea, la identificación que una
generación tiene con sus orígenes sociales y políticos. Ahora ya
se quiere recuperar la memoria de los abuelos represaliados y
asesinados –“que nunca pudisteis matar”- y lo que antes era parte
del espacio intra-familar sale a la luz. Las primeras generaciones
de las víctimas de la represión de la Guerra Civil y el primer
franquismo adquieren el valor social. Se habla de ellos con
orgullo y, por primera vez y en muchos casos, llegan a ocupar un
lugar referencial en la familia.
No obstante, surgen algunas voces de queja, argumentando
que posturas así reabren heridas que hace tiempo estaban ya
cerradas, debilitando el pacto que superaba la tradicional división
de las dos Españas. Y, sobre todo, que las exhumaciones lo
fastidian ‘todo’. Ese ‘todo’ refleja meridianamente lo que fue la
transición para la derecha, un dejarlo ‘todo arreglado’, haciendo
buena la célebre frase de Franco: “¡Queda todo atado y bien
atado!”.
Pero en ese espacio de producción de memoria que se crea al
buscar, encontrar, abrir fosas comunes y extraer cuerpos y rendirles
homenaje hay que subrayar especialmente la ‘revalorización
del testimonio’ de los testigos y víctimas que sufrieron la
represión franquista, pues es uno de los ejes principales para la
recuperación de la memoria. Aquella expresión tan conocida de
‘las batallitas del abuelo’ que fue durante largos años el paradigma
de la falta de comunicación entre generaciones, —llegando
a convertirse en sinónimo de género narrativo burlesco— está
convirtiéndose en una fuente de conocimiento sociológico y
antropológico de primer orden, sobre todo como expresión
narrativa de ‘los abuelos vencidos’. Es decir, como medio de
expresión del abuelo castigado, de la abuela traumatizada, del
abuelo silenciado, de la abuela humillada. En los grupos que
trabajan en la recuperación de la memoria surge una especie de
‘vértigo narrativo’ al comprobar que víctimas que podían haber
sido informantes de primera mano murieron o son ya muy
mayores. Lo hemos podido comprobar nosotros mismos en
entrevistas realizadas a protagonistas de aquel período. Lo
expresa inmejorablemente Jesús Carballo cuando se pregunta
preocupado: “¿Me creerán cuando cuente esto? ¿Me creerán?”
La dictadura dejó un legado demasiado pesado en el imaginario
colectivo y, por lo tanto, es cometido de las instituciones
democráticas la incorporación del conocimiento del pasado a la
memoria colectiva. Porque la memoria del sufrimiento de la dictadura
franquista y de la guerra civil deben ser estímulos para
sentar las bases de un sociedad más justa. Como decía Eduardo
Galeano, “algunos recetan el olvido como la fórmula para la
reconstrucción. Sin embargo, la experiencia indica que es la
amnesia la que hace que la historia se repita y que se repita
como pesadilla. La buena memoria permite aprender el pasado,
porque el único sentido que tiene la recuperación del pasado es
que sirva para la transformación de la vida presente” 83 .
El olvido mediante el silencio impuesto. Apelando de nuevo
al testimonio de Jesús Carballo, se le preguntó de qué hablaban
los represaliados y los gudaris cuando pudieron volver a Pasaia.
Una pregunta ingenua, sin duda: “¿Hablar? Ni nos mirábamos,