3. pasaia 1930-1939. la memoria de los vencidos

El propio armador Lasa insistía en esa imagen negativa de
Trintxerpe, refiriéndose a los sucesos acaecidos durante “la
Cruzada”: “Trintxerpe, cuando las tropas de Franco, al frente de
Beorlegui, entraron, se fue toda la gente y también se llevaron
todo los barcos. Sólo quedó un barco en construcción que lo
estábamos haciendo nosotros. Por la calle sólo se oía el maullar
de los gatos que salían a los balcones. El hecho de que dejen
Trintxerpe hay que tener en cuenta que era un foco de CNT-FAI,
tipo comunistoide, y de allí la huída. Con el tiempo fueron regresando”
31 .
Que en Pasaia sólo quedaron los gatos a la llegada de los golpistas
podría tomarse como una exageración, pero otra descripción
hecha en similar tono y desde la misma óptica parece
corroborarlo, si bien en este caso, al corresponsal de El Diario
Vasco no parecía preocuparle mucho el vacío dejado por los
pasaitarras cuando los sublevados hicieron su entrada en el pueblo.
“A pesar de que hemos quedado contados en el pueblo, no
por ello los que componemos el mismo nos echamos atrás”.
No obstante, Serafín Esnaola defiende en su libro el honor y el
buen nombre de los trintxerpetarras, buscando las causas que
pudieran explicar todo lo sucedido a lo largo de aquella crucial
década: “El clima social que me correspondió respirar durante
mis 25 años de convivencia con ellos fue de mutuo respeto entre
todos los habitantes de Trintxerpe. Esta convivencia y este respeto
mutuo fue una de las características de aquella comunidad. Ni
las diferencias ideológicas, ni políticas, ni lingüísticas, ni religio-
sas fueron nunca causa de enfrentamientos, ni de discriminaciones,
ni desprecios entre sus habitantes. Ni los sacerdotes ni las
actividades religiosas fueron nunca objeto de falta de respeto ni
de mal trato. Todos estos datos deben ser considerados como
señal de su creencia y sentimientos religiosos, y, a la vez, de su
rectitud y honestidad naturales, y obligan a deducir que su extraño
comportamiento en aquellos difíciles momentos de aquella
década (30-40) fueron un accidente de su vida, causado por las
circunstancias singulares de la conflictividad de la época y por el
género de vida que tocó vivir a los habitantes de Trintxerpe” 32 .
A lo largo de estas páginas hemos intentado describir los principales
momentos de la vida social y política pasaitarra antes del
estallido de la guerra civil.
Pensamos que los testimonios recogidos son suficientes para
definir esta sociedad como un conjunto dinámico en el que al
amparo del crecimiento industrial se fueron fusionando dos
comunidades, unidas por el trabajo pero imbuidas también por
la reivindicación vasca. La fusión parece más realizada en San
Pedro-Trintxerpe y, especialmente, en Antxo. En estos años
Donibane aparece todavía como un núcleo tradicional, sobre
todo en lo que a religión se refiere, pero la fuerza de los hechos
y la necesidad de unión ante el ataque fascista en ciernes, pronto
harán que Pasaia actúe unida ante la sublevación, hasta el
punto de que, como hemos reseñado ya, llegada la hora de la
retirada, las crónicas hablen de un pueblo vacío, con la mayoría
de sus habitantes evacuados o en el frente.
La infraestructura
portuaria se fue
ampliando considerablemente
a lo largo de
la primera mitad del
siglo XX, como se
aprecia en la zona de
Antxo-Kaputxinos.
Archivo Fotográfico de
la Autoridad Portuaria
de Pasajes
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