Carta del director - Universidad de El Salvador

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materiales de las Estructuras 1, 2 o 3. La imagen que estas excavaciones nos presentan es la de un templo aislado cuyas estructuras más cercanas no corresponden a la elite. ¿Cómo es esto posible? El templo debe ser el corazón de la comunidad y para las antiguas civilizaciones el templo es una fuente de poder. Para entender mejor el rompecabezas de este patrón de asentamiento, tenemos que discutir algunos principios nahuas. El puesto del templo El historiador James Lockhart propuso que el mundo nahua antes y después la conquista española, era una unidad en varios aspectos. Una zona extensa ocupó los mismos conceptos políticos, económicos y sociales. El alcance de estas similitudes llegó mucho más allá de México, ya que los pipiles izalcos ocuparon la misma terminología y los principios organizacionales. Dos de los principios nahuas eran la simetría y la independencia. Ahora bien, la unidad política de los nahuas era el altepetl. Cada altepetl tuvo su territorio, templo, dioses especiales, consejo y líder, un teuctli o tlatoani. Cada altepetl era independiente y cada una de sus partes constitutivas (el calpulli) representó la independencia del altepetl. Lockhart llamó este sistema ‘celular’, ya que cada componente tenía la potencialidad de ser una entidad independiente. Las preferencias nahuas a favor de la simetría y la independencia en la organización, resultó en un patrón de asentamiento esparcido, ya que los asentamientos eran en intervalos iguales. El patrón celular se han encontrado en el valle de México y otras zonas. En el presente caso, propongo que esta estructura representa el concepto ‘celular’ llevado al extremo. Normalmente, el templo está ubicado en el asentamiento principal, rodeado por casas elites y edificios gubernamentales. La razón de su ubicación en forma aislada fue la de proveer un aceso igualitario a toda la comunidad. La independencia del altepetl se encarnó en el templo, por medio del requisito de movimiento a través del altepetl para realizar las actividades principales. Toda la gente, sin importar su rango, tenía que pasar el paisaje del altepetl para usar el templo. Los ritos y las ceremonias no tuvieron que estar colocados en una villa o capital, porque era parte del paisaje pipil. La jerarquía política creó una red de poder penetrativo en todo el paisaje. Ellos pudieron mantener su poder sin observar el templo constantemente. La unidad polí- La Universidad 129
130 La Universidad Figura 10. Perfil del muro oriente, Unidad 4 del Sitio 26. tica no se debió entonces porque el poder estaba concentrado en un solo lugar, sino todo lo contrario, ocurrió gracias a la dispersión, para que todos los elementos de la vida social, política, e económica —el callialli (hogar), el calpolli, y el altepetl— eran mantenidos por la jornada a través del paisaje de los Izalcos. Bibliografía Ashmore, Wendy [1987]. «Cobble Crossroads: Gualjoquito Architecture and External Elite Ties». En Interaction on the Southeast Mesoamerican Frontier, Eugenia J. Robinson, editora, pp. 28-48. Gran Bretaña: BAR International, Series 327. Barnes, William [2003]. Icons of Empire: Royal Presentation and the Conception of Rule in Aztec México. Documento electrónico. Consultado el 10 de abril de 2011 desde http://www.famsi.org/reports/00027/ index.html Becker, Marshall J. [1992]. «Burials as Caches, Caches as Burials: A New Interpretation of the Meaning of Ritual Deposits Among the Classic Period Lowland Maya». En New Theories on the Ancient Maya. E. C. Danien y R. Sharer (eds.), pp.185-196. The University Museum, University of Pennsylvania, Philadelphia. Coggins, Clemency Chase [1988] «On the Historical Significance of Decorated Ceramics at Copan and Quirigua and Related Classic Maya Sites». En The Southeast Classic Maya Zone, pp.95-124. Gordon R. Willey y Elizabeth Boone (eds.). Wahington, D.C.: Dum-
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