Carta del director - Universidad de El Salvador

de obsidiana desde Guatemala,
conchas marinas y otros productos
de la costa del Pacífico, la
cerámica Plomiza Tohil y Polícromo
Nicoya, desde sus respectivas
áreas de manufactura, y probablemente
un número de artículos
perecederos no preservados
arqueológicamente tales como
pieles de animales y plumas de
pájaros tropicales. A principios
del siglo XVI, el área central de El
Salvador fue especialmente destacada
por la producción de textiles
de algodón y manufactura
de teñidos de añil [Fowler, 1989a:
172-178] . Podríamos especular
que uno de los principales productos
comercializados desde
Cihuatán a cambio de otros bienes
fueron los textiles de algodón
teñido. El cacao es frecuentemente
mencionado como uno
de los artículos de gran interés en
la producción prehispánica en el
sureste de Mesoamérica. Pero Cihuatán
no estaba localizada en
una región productora de cacao.
Los mercaderes de Cihuatán más
bien intercambiaban textiles de
algodón por cacao [Kelley, 1988:
158-162]. La obsidiana era otro
bien controlado y comercializado
por los habitantes de Cihuatán y
era un producto importante en su
economía [Fowler et al., 1987; Kelley,
1988: 195-200].
El cuarto proceso mencionado
por Cobean y Mastache
tiene que ver con los cambios en
la religión, la idelogía y la introducción
de deidades nahuas a
través de Mesoamérica durante
el postclásico temprano [D. Carrasco,
1982; López Austin y López
Luján, 2000]. Los sitios del complejo
Guazapa, especialmente del
área de Cihuatán, son dignos de
mención por las efigies de deidades
nahuas de cerámica tamaño
natural, principalmente de Xipe
Totec. Representaciones de Tlaloc,
Mictlantecuhtli y Huehueteotl
también se han encontrado. No
puede haber duda de la filiación
nahua de estas deidades y por
extensión, uno infiere que la migración
pipil trajo a El Salvador
nuevos conceptos religiosos y
cosmológicos que habían originado
entre las poblaciones nahuas
tempranas, algo muy parecido
como Tula en sí mismo. Por ejemplo,
elementos importantes de la
cosmovisión nahua son reflejados
en la planificación de los espacios
sagrados de Cihuatán y Tula, los
cuales muestran una relación espacial
casi idéntica entre las principales
plataformas de templos,
juegos de pelotas, el tzompantli y
otras estructuras (véase la discusión
de Cobean and Mastache
[2000, 2001b] del recinto ritual de
Tula).
La Universidad 47