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De este modo, la definición del ordenamiento social de la nación se reifica como
comunidad de vinculación horizontal, con profundos lazos entre sus
compatriotas (comunidad cultural); sin embargo la construcción de nación
supone la afirmación de un orden social dictado por las prácticas de dominación
política.
El salto desde la cultura a la política se da describiendo a la nación en un
momento determinado como comunidad cultural, y en el momento siguiente
como una comunidad política, al mismo tiempo que se insiste en que en un
Estado ideal, la comunidad nacional no estará dividida en esferas políticas y
culturales. El ideólogo de la nación oficial explota esta perpetua ambigüedad. La
independencia se describe así como la libertad de los ciudadanos que
constituyen la nación (política), o como la libertad de la colectividad que
constituyó la nación (cultural). El registro oficial de nación proporciona una
solución parcial al problema de la relación entre Estado y comunidad, sin
embargo su plausibilidad deriva de que tiene sus raíces en respuestas
genuinamente ideológicas a ese problema. (Breuilly, 1990: 365)
2.5. Mecanismos de afirmación de la idea oficial de nación:
Noción espacial (territorio), noción temporal (pasado-presente-
futuro), noción moral: valores (religión cívica)
La inscripción de la idea oficial de nación en la población necesariamente opera
a través de mecanismos o dispositivos institucionales que materializan y
actualizan el contenido que unifica la población en torno al Estado.
Estos mecanismos operan en torno a tres nociones centrales en la
diferenciación de lo natural y antinatural que se adjudica a la unidad nacional, a
través de la labor ideológica del Estado. Son tres nociones fundamentales para
esta investigación en cuanto, de manera general, contienen los órdenes
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