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la distancia que separaba a la élite de las masas y los unía bajo un estandarte
común contra España., sin despertar ningún conflicto étnico o social. En última
instancia el patriotismo criollo expresaba los sentimientos e intereses de una
clase alta, a la que se negaba su derecho de nacimiento: el gobierno del país.
Los temas que caracterizaron esta retórica patriota, fluyeron directamente al
nacionalismo mexicano (Brading, 1980: 37).
Así, cualquier ideología independentista tendría un fondo patriota común. Es
decir, es mucho más sencillo compartir un amor por la patria, que ponerse de
acuerdo sobre cuales eran las características de la nación (Lomnitz, 1999: 27).
Esta base retórica, configuró el ideario del indigenismo histórico, que sobrevivió
al período insurgente para integrar el cuerpo simbólico de la nación. Carlos
María de Bustamante, parlamentario y actor central de la batalla de
independencia fue el principal autor de los mitos nacionales que todavía
dominan los textos escolares. Construye una retórica que atribuye a la historia
nacional una identidad americana anterior a ala conquista. Así, la civilización
indígena deviene en herencia para el país independiente. Bustamante en su
texto, Cuadro histórico de la Revolución mexicana, exalta a los indígenas del
imperio azteca como constructores de la nueva nación, fusionando así el
pasado azteca y la guerra de independencia como parte integral de los
fundamentos históricos de la nación (Faïz, Lafeta, 2003: 4).
En el texto, la valoración al pasado azteca, es elemento fundacional. Constituye
la exposición de la nación mexicana como nación indígena. Esta exaltación es
además coincidente con el ideario de nación posrevolucionaria. Justamente,
uno de los elementos que diferencian al liberalismo como proyecto político, de
la revolución, es la ruptura con la doctrina del liberalismo universalista que
inhibía la adopción del mestizo como raza nacional. A partir de la obra
antropológica de Franz Boas se destronan las ideas del Darwinismo social, que
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