Carismáticos - OpenDrive

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¿Puede alguien argumentar seriamente que una actitud tan
irreverente es coherente en alguna manera con la verdad bíblica?
La crónica de Wímber de su propio peregrinar espiritual muestra
un patrón claro de depender fuertemente de la experiencia a costa de
la Escritura. Cada crisis en su vida, cada cambio importante en su
pensamiento, fue movido no por la Palabra de Dios, sino por una
experiencia mística. Su apertura a los dones carismáticos ocurrió
después de que su esposa tuvo un "descongelamiento de la
personalidad". El escribe: "Una noche, por un sueño, ella fue llena
del Espíritu Santo... ¡Despertó hablando en lenguas!"'** Una serie de
experiencias similares, incluyendo sanidades, visiones, sueños,
mensajes de Dios y eventos milagrosos, han formado la base para
todo lo que John Wímber enseña hoy.
Wagner llegó a sus criterios en una manera similar. El escribe:
"¿Qué trajo el cambio? ¿Cómo di una vuelta de 180 grados? El
proceso tomó como quince años. Primero, a finales de los años
sesenta, yo tuve una experiencia inolvidable.'^ Cuando Wagner da
su repaso de esos quince años decisivos, cada momento de decisión
que él nombra está relacionado con una persona o experiencia que
influyó en él. Ninguna de las razones que él da para su "cambio de
criterio" surgió de su estudio personal de la Escritura.
Wagner cuenta que su amigo Edward Murphy, vicepresidente de
Overseas Crusades (Cruzadas al extranjero), en un tiempo creyó "que
en el momento en que el Espíritu Santo entra a la vida de un cristiano,
los malos espíritus, si los tenía, son expulsados automáticamente". 56
Murphy ya no sostiene ese criterio, informa Wagner. "Su experiencia
misionera... lo obligó a cambiar de opinión.""
Formar la teología personal de esa manera es excesivamente
peligroso. La autoridad final en asuntos espirituales llega a ser la
experiencia subjetiva de uno, no la Palabra objetiva de Dios. La Biblia
es derribada del lugar que le corresponde como la única guía para fe y
práctica en la vida cristiana, y es relegada al papel secundario de
conformarse a la experiencia de uno. Y cuando una experiencia no
puede ser encontrada en la Escritura, o cuando contradice alguna
verdad bíblica, la Biblia sencillamente es ignorada o reinterpretada.
Elevar la experiencia sobre la Escritura es arrojarse uno a la deriva en
un mar de subjetividad mística.
Un informe del Instituto Cristiano de Investigación sobre el
movimiento de la Viña de Wímber concluyó correctamente: "Aunque
hay mucha enseñanza en La Viña sobre ciertos asuntos prácticos...
parece haber poco énfasis sobre enseñar la Biblia por sí." se El
informe continúa:
Mientras que la enseñanza de la Biblia no se enfatiza bastante, el
jQué hay detrás, de la "Tercera Ola" y qué está pasando:
papel de la experiencia en la vida cristiana parece sor snbreenfatizado
de alguna manera. La tiente en La Viñri (Tenientemente
parece estar dispuesta a permitir que sus experiencias espirituales
se validen a si mismas Parecen estar dispuestos a asumir que
cualquier cosa que suceda entre ellos es de Dios Eso no es decir
que sus líderes no intentan mostrar que sus experiencias son
escriturarias, pero esa experiencia muy a menudo es su punto de
partida.''''
Claramente la Tercera Ola es descendiente de un fiero pragmatismo
casado con una sed insaciable de experiencias dramáticas y
espectaculares. A pesar de todos los reclamos en contrario, su
orientación fundamental no es bíblica.
¿Una herencia evangélica?
Al escuchar los reclamos de los líderes de la Tercera Ola uno podría
concluir que su movimiento está compuesto esencialmente de
evangélicos conservadores que permanecen sometidos fuertemente a
la teología tradicional. Los hechos sencillamente no muestran esto.
Mucho de la Tercera Ola es difícil de clasificar doctrinalmente.
Las declaraciones de fe y los credos sencillamente no son señal
inequívoca de ia Tercera Ola. La Viña de Wimber es típica:
Otro aspecto perturbador del ministerio de La Viña es su falta de
alguna declaración de fe escrita. Dado que los miembros de La
Viña vienen de una variedad de trasfondos deuominacionales, el
liderazgo ha evitado establecer normas doctrinales fuertes. Esta
falta de énfasis de doctrina es consistente también con el liderato de
John Wimber y Bob Fulton (pastor de La Viña en Yorba Linda,
California), cuyos trasfondos teológicos incluyen asociación con los
cuáqueros, que típicamente hacen hincapié en la experiencia
interna de Dios y que minimizan la necesidad de expresiones
doctrinales del entendimiento de Dios de uno. M
No obstante, los de la Tercera Ola quieren situar su movimiento
en la corriente principal del cristianismo evangélico histórico. Los
testimonios típicos de los de la Tercera Ola hacen hincapié en las
raíces conservadoras y hasta fundamentalistas. Wagner, por ejemplo,
dice: "Mi trasfondo es el del dispensacionalismo evangélico de la
Biblia de Scofield." 61 El está convencido de que la Tercera Ola es "un
nuevo movimiento del Espíritu-Santo entre los evangélicos"} 2
De nuevo, los hechos cuestionan tales criterios. El movimiento
de la Tercera Ola es ampliamente ecuménico y hasta sincrético. La
verdad es que la capa evangélica de la Tercera Ola es una imagen