Carismáticos - OpenDrive

20' LOS CARISMAT1COS: Una perspectiva doctrinal
alegan que han ido al cielo y vuelto. ¡Varios hasta alegan que han ido
y vuelto del infierno!
Las experiencias asombrosas parecen estar al orden del día,
conforme Dios, con gran hiperactividad, realiza una actuación
sobrenatural igualada solamente por los seis días de la creación y por
las plagas de Egipto.
Algunos llegan hasta el punto de negar ¡a eficacia del evangelismo
sin tales milagros. Argumentan que el mensaje del evangelio es
debilitado o nulificado si no es acompañado por grandes señales y
prodigios. Creen que algunas personas necesitan ver señales y
prodigios antes de creer. Esa inclinación ha generado todo un nuevo
movimiento, pomposamente llamado "la Tercera Ola del Espíritu Santo",
también conocido como el movimiento de Señales y Prodigios
(ver el capítulo 6). Esta variación reciente del antiguo tema carismático
está atrayendo a muchos evangélicos y a otros de las
denominaciones principales que antes desconfiaban de las influencias
pentecostales y carismáticas.
Tanto carismáticos cómalos no carismáticos necesitan desesperadamente
echar una mirada clara a los asuntos bíblicos en cuestión.
Algunos argumentan que los que están fuera del movimiento
carismático no tienen derecho a evaluarlo. El bautista carismático,
Howard Ervin escribió:
El intento de interpretar las manifestaciones carismáticas del
Espíritu Santo sin una experiencia carismática es tan fatuo como la
aplicación de la "ética cristiana" aparte de una dinámica regeneradora...
La comprensión de una verdad espiritual presupone una
experiencia espiritual. El Espíritu Santo no revela secretos
espirituales a los no comprometidos, y, con toda franqueza, la
experiencia pentecostal es de compromiso total.'
[ J. Rodman Williams refleja el mismo punto de vista:
Contra el trasfondo de participar del Espíritu Santo y los dones
consecuentes del Espíritu Santo, la información, la instrucción y la
enseñanza respecto a ellos se vuelve relevante. Aquí puede
establecerse una tesis fundamenta!: Cualquier información respecto
a /os dones del Espíritu, la carismata espiritual, presupone ¡a
participación en ellos. Sin tal participación, cualquier cosa que se
diga de los dones puede resultar solamente en confusión y error. 10
Sin embargo, la experiencia no es la prueba de la verdad bíblica;
más bien, la verdad bíblica, en último análisis, juzga la experiencia. De
esto más que de cualquier otro asunto, trata este libro. También es el
punto clave para contestar los reclamos del movimiento carismático.
introducción 21
Frederick Dale Bruner lo ha declarado claramente: "La prueba de
cualquier cosa que se llame cristiana no es*su significación, su éxito o
su poder; sino que éstos hacen más imperativa la prueba. La pueba es
la verdad."' 1
Se ha vuelto prácticamente imposible definir el movimiento
carismático en términos doctrinales. En los años desde que apareció
la primera edición de este libro, el movimiento se ha ampliado
dramáticamente En efecto, ha logrado lo que el movimiento
ecuménico ha sido incapaz de hacer: una unidad externa que en
términos generales es indiferente a cualquier interés doctrinal. El
movimiento carismático ha abierto sus puertas a prácticamente
cualquier denominación y secta que abrace alguna forma de los dones
carismáticos.
También conocido como "neopentecostalismo", el movimiento
carismático es heredero del pentecostalismo, que empezó alrededor
de 1900. Hasta 1959 el pentecostalismo estaba contenido en
denominaciones como Asambleas de Dios, Iglesias del Evangelio
Cuadrangular y la Iglesia Pentecostal Unida, Pero en 1959 el
pentecostalismo rebasó las líneas denominacionales cuando Dennis
Bennett, rector de la Iglesia Episcopal San Marcos, en Van Nuys,
California, experimentó lo que él cree era el bautismo del Espíritu
Santo y el don de lenguas, 12 Después de eso, como lo expresó John
Sherrill, las murallas se fueron derrumbando. 13 El movimiento
carismático se extendió a los episcopales, a las denominaciones
metodistas, presbiterianas, bautistas y luteranas. De allí ha crecido
hasta alcanzar a católicos, liberales teológicos y hasta grupos
marginales seudocristianos.
Por eso es difícil, si no imposible, definir el movimiento
carismático por alguna doctrina o enseñanza de la que participen
todos los miembros del movimiento. Más bien, lo que los carismáticos
tienen en común es una experiencia, que ellos creen es el bautismo
del Espíritu Santo. Muchos carismáticos definen el bautismo del
Espíritu Santo como una postsalvación, una experiencia de segunda
bendición que añade algo vital a lo que los cristianos reciben en la
salvación. Creen que el bautismo del Espíritu va acompañado
comúnmente por la evidencia de hablar en lenguas, o tal vez de otros
dones carismáticos. Tal experiencia es considerada esencial por
muchos cristianos que quieren conocer en su vida la plenitud de lo
divino y el poder de lo milagroso.
Si usted es un cristiano que no ha experimentado algún fenómeno
carismático sobrenatural tal vez se siente excluido. Puede
estarse preguntando si Dios lo considera como un cristiano de
segunda categoría. Si él sinceramente se preocupa por usted, ¿por