Carismáticos - OpenDrive

148 LOS CARtSMÁTICOS: Una perspectiva doctrinal
cuidadosamente elaborada, otro elemento crucial de la hábil campaña
de promoción que está tratando de introducir el movimiento entre
evangélicos no carismáticos. En Power Points (Puntos de Poder),
Wimber reconoce la precaución extrema que se ejerció para mantener
el contenido doctrinal del libro dentro de los parámetros del cristianismo
evangélico histórico: "Este proyecto se llevó un año más de lo
que anticipábamos. Se debió en parte a nuestro interés por arraigar
nuestros comentarios acerca del crecimiento espiritual en una teología
histórica y ortodoxa. "'^
Pero, ¿está ta "teología histórica y ortodoxa' realmente en el
corazón de la enseñanza de la Tercera Ola? No.
Wimber se siente tan cómodo con el dogma católico romano
como con el cristianismo evangélico. Como hemos notado, Wimber
defiende los reclamos católicos de sanidad por medio de reliquias. El
aboga por la reunificación de protestantes y católicos. Un ex asociado
dice: "Durante una conferencia de pastores de La Viña, (él) llegó hasta
a 'disculparse' con la iglesia católica por todos los protestantes, " M En
su seminario sobre plantación deiglesias, Wimber*declaró: "El papa...
a propósito, está muy interesado en el movimiento carismático y é!
mismo es un evangélico nacido de nuevo. Si ustedes han leído
cualquiera de sus textos respecto a la salvación, sabrán que él está
predicando el evangelio tan claro como cualquiera que lo predica en el
mundo hoy día." 65
Un apéndice en el libro Power Evangelism (Evangelisrno de
Poder} de Wimber procura establecer que las señales y prodigios han
aparecido en toda la historia de la iglesia. Wimber cita un catálogo
escogido de individuos y movimientos, tanto ortodoxos como herejes,
como evidencia. Incluidos entre ellos está Hilarión (un hermitaño del
siglo cuarto), Agustín, el Papa Gregorio I {Eí Grande), Francisco de
Asís (fundador de la orden Franciscana), los Valdenses (que se
opusieron al Papa y fueron perseguidos por los Dominicos), Vicente
Ferrer (que era él mismo un Dominico), Martín Lutero, Egnacio de
Loyola, Juan Wesley y los Jansenistas (una secta católica}. 65 En un
librito publicado por La Viña, Wimber añade a los Tembladores (una
secta que demandaba el celibato), a Edward 'rving (líder desacreditado
de la secta Irvingita en la Inglaterra del siglo diecinueve}, y i los
supuestos milagros y sanidades obrados por una aparición de la virgen
María en Lourdes, Francia!"
Wagner da crédito al concepto de "pensar en posibilidades", de
Robert Schuller, por introducirlo a toda una nueva dimensión de
experiencia cristiana. "Schuller ha ayudado a mucha gente a empezar
a creer en Dios para grandes cosas", escribe. 68 El está igualmente
cómodo respaldando tas ideas de la "cuarta dimensión" del pastor
¿Qué hoy detrás de la "Tercera O/o" v qué está payanan? 149
coreano doctor Paul Yonggi Cho, que tienen suspires en el budismo
y en tas enseñanzas ocultistas,""
El deseo de Wagner de abracar y sintetizar criterios en conflicto
se revela en sus propias palabras: r
Recientemente tomé parte en un simposio donde seiS diferentes
líderes cristianos comunicaron el significado de la espiritualidad
Me sorprendió encontrar cuan divergentes eran sus opiniones,
aunque esa divergencia debiera haber sido predecible en alguna
manera, puesto que los líderes venían de diferentes trasfondos
denominacionales. Después, me encontré a mi mismo pensando
" que probablemente ninguno de ellos estaba "equivocado", sino que
cada uno, a su manera, tenía razón. 7 "
Eso resume el enfoque a la verdad de la Tercera Ola, donde todos
tienen razón: el catolicismo tiene razón, la alta iglesia del anglicanismo
tiene razón, la baja iglesia de! anglicanismo tiene razón, los tembladores
tienen razón, los cuáqueros tienen razón y el cristianismo evangélico
tiene razón, también. 11
La enseñanza de la Tercea Ola, sin embargo, más que rápidamente
abandona el cristianismo evangélico conservador porque los de
la Tercera Ola han concluido que el poder de Dios está faltando en la
teología evangélica. En su prefacio a Signs, Wonders and the
Kindgdom of God (Señales, prodigios y el reino de Dios), de Don
Williams, John Wimber resume la perspectiva típica de la Tercera Ola:
La teología fundamentalista del siglo veinte, ínicíalrnente una
reafirmación valiosa de la fe ante la teología liberal, gradualmente
asumió el estilo no solamente de la reacción contra los liberales sino
contra d movimiento pentecostal. Al hacerlo así, no sólo se volvió
más reaccionaria, sino tiró junto con el agua al niño del poder de
Dios, negando todo el tiempo que lo estaba haciendo. ;Y la
reacción en este punto fue menos un reflejo de verdad bíblica que
de temores inconscientes cegándonos a algunas cosas que la
Escritura estaba diciendo." •-,•.,•,_... ,
¿Qué puede librar a alguien de esos temores cegadores e
inconscientes? No la verdad, sino la experiencia: "Esto es lo que le ha
pasado a Don Williams. Al presentar su libro, él describe las
experiencias que lo arrancaron de la camisa de fuerza de la teologíareaccionaria
—una teología que lo había atado y emasculado— y que
lo dejó libre por un poder soberano,"" Uno se pregunta, sin
embargo, si Williams alguna vez estuvo comprometido con la "teología
fundamental" de alguna manera. Evidentemente su "teología
reaccionaria" ni siquiera incluyó la seguridad de que lo sobrenatural es