Carismáticos - OpenDrive

1*82 . * : LOS CAR1SMAT1COS: Una perspectiva doctrinal
de lo que en todas partes desde Pentecostés es uno —el bautismo
cristiano y el don del Espíritu— puede encontrarse más
satisfactoriamente en la voluntad divina para establecer
inequívocamente para los apóstoles, para los samaritanos
despreciados, y para toda la iglesia presente y futura, que para Dios
no existen barreras para su don del Espíritu; que dondequiera que
la fe en el evangelio ocurría había la obra del Espíritu de Dios, y allí
consecuentemente Dios se proponía dar el don de su Espíritu; que
el bautismo en el nombre de Cristo como en todas otras partes,
ahora hasta en Samada, debía incluir el don del Espíritu; en una
palabra, que el don del Espíritu Santo de Dios era gratuito y para
todos. Para enseñar este hecho básico e importante —era el hecho
del evangelio— Dios retuvo su don hasta que ios apóstoles pudieran
ver con sus propios ojos y, que no se pase por alto, que pudieran
ser instrumentales con sus propias manos en la impartición del don
de Dios (v. 20), sin ningún mérito, y mucho menos por raza o
religión anterior. 10
El asombroso avivamiento en Samada fue seguido por el don del
Espíritu Santo para esa gente desechada, y justamente en la misma
manera en que había sucedido con los creyentes judíos. Este no era
un "Pentecostés samaritano" sino un paso crucial de crecimiento para
la iglesia. Hubo sólo un Pentecostés y este no le añadió nada. Pero
sirvió como una lección audiovisual para toda la iglesia de que ia pared
intermedia de separación ciertamente había sido derribada (comp. Ef.
2:14, 15). Merril Unger comentó sobre esto al decir:
Los acontecimientos en Samaría no pueden ser llamados un
"Pentecostés samaritano" por las siguientes razones: (a)
Pentecostés es irrepetible, puesto que representa ta llegada y toma
de posesión de la morada permanente del Espíritu en la iglesia. El
Espíritu no podía llegar de nuevo y tomar su residencia. Esto fue de
una vez por todas para la nueva era. (b) Tampoco el Espíritu podía
ser dado, recibido y depositado de nuevo como fue dado el don
inicialmente, recibido y depositado de una vez para siempre para la
era en Pentecostés, (c) Pentecostés, por eso, fue el principio de
una nueva era. En contraste, el avivamiento samaritano fue la
entrada en las bendiciones espirituales de la era, no la inauguración
de esa era.
El acontecimiento samaritano representó crecimiento, no nacimiento.
Fue la extensión del privilegio evangélico hacia otra gente
{los samaritanos), nocorao en Pentecostés, la introducción del
privilegio evangélico a los judíos solamente."
Es interesante que en Hechos 8 no hay mención de lenguas o
fuego o del sonido del viento, aunque algunas señales sobrenaturales
¿Qué estaba pasando en la iglesia primitiva? 183
deben haber ocurrido, como lo indica la reacción de Simón (8:18,
19). Lo que realmente fue crucial fue que todos los presentes
supieron que no había dos iglesias. Había sólo una, con el mismo
Espíritu Santo bajo la misma autoridad apostólica.
Una mirada de cerca a Hechos 10
Un tercer pasaje a menudo citado como apoyo para la doctrina
pentecostal y carismática de la subsecuencia es Hechos 10, que
registra la salvación y la recepción del Espíritu Santo por Comelio y
otros gentiles en Cesárea de Filipo. El evangelio ciertamente estaba
ahora alcanzando "hasta lo último de la tierra" (Hech. 1:8),
Si había una hendedura entre los samaritanos y los judíos, se
había desarrollado un abismo prácticamente insalvable entre gentiles y
judíos. Cuando un judío regresaba de viajar en un país gentil, se
sacudía el polvo de sus pies y sus ropas porque no quería arrastrar
suciedad gentil a Judea. Un judío no podía entrar en la casa de un
gentil y no comía alimentos cocinados por manos gentiles. Algunos
judíos ni siquiera compraban carne cortada por un carnicero gentil.
No obstante, el Señor le dio a Pedro una visión que le enseñó que
Dios no hace diferencia entre personas. Justo después de que Pedro
tuvo la visión, tres hombres vinieron a la casa donde él se estaba
hospedando y le explicaron que ellos habían sido enviados por
Comelio, quien quería ver a Pedro y aprender más acerca de Dios.
Recordando la visión que acababa de experimentar, Pedro se
tragó su prejuicio judío y consintió en acompañar a los gentiles de
regreso a Cesárea, donde vivía Comelio. Una vez allí, Pedro presentó
el evangelio. Comelio y el resto de la gente presente creyeron. Pedro
y los otros judíos que lo habían acompañado a) hogar de Comelio
estaban atónitos "porque el don del Espíritu Santo fue derramado
también sobre los gentiles" (Hech. 10:45, 46). Pedro concluyó,
"¿Acaso puede alguno negar el agua, para que sean bautizados estos
que han recibido el Espíritu Santo, igual que nosotros?" (10:47).
Dos cosas son dignas de notar aquí en relación con la doctrina
carismática. Una es que no hubo un intervalo entre la fe de Comelio
en Cristo y su recepción del Espíritu Santo. En segundo lugar, Pedro y
los judíos que estaban con él estaban todos atónitos. ¿Por qué?
Porque oyeron que los gentiles hablaban en lenguas y glorificaban a
Dios. Aunque las lenguas eran primeramente una señal de juicio para
el incrédulo Israel {1 Cor. 14:21, 22), Dios repitió aquí el fenómeno
como una manera de demostrar a los creyentes judíos que el Espíritu
Santo habia venido a los gentiles tal como lo había hecho con ellos.
Aquí estaba pasando ¡o mismo que en Samaría. Este era el
tiempo de transición. Si no hubiera habido evidencia visible del
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