Carismáticos - OpenDrive

40 , LOS CARISMAT1COS: Una perspectiva doctrinal
"Señor, muéstranos ai Padre, y nos basta" (Juan 14:8). En otras
palabras: "Lo que has hecho y dicho no es suficiente. Tu promesa no
es bastante. Pruébalo. Haz algo más para nosotros, danos una visión
de Dios-, danos una experiencia."
Jesús se entristeció evidentemente por la petición de Felipe, pues
dijo con tristeza: "Tanto tiempo he estado con vosotros, Felipe, ¿y no
me has conocido? El que me ha visto, ha visto al Padre" (14:9). El
estaba diciendo: "Felipe, ¿no soy bastante? Me has visto a mí, has
visto mis obras, has escuchado mis palabras, ¿y todavía necesitas
tener más?"
Lo que Felipe dijo fue un insulto a Dios el Hijo. Tristemente,
mucha gente hoy en día está repitiendo el insulto buscando algo más.
Están insultado a Dios, que se ha revelado suficientemente en la
Escritura.
Nadie debe buscar experiencias en preferencia a la Palabra de
Dios. Toda experiencia debe ser calificada y validada por las
Escrituras, Cualquier otra clasede experiencia es falsa, ¿Recuerda a
los dos discípulos solitarios y quebrantados de corazón que caminaron
con el Señor en el camino a Emaús (Luc. 24:13-35)? Al seguir, Jesús
les abrió las Escrituras y empezando en Moisés y los profetas les
enseñó las cosas concernientes a él. Más tarde ellos dijeron: "¿No
ardía nuestro corazón en nosotros cuando nos hablaba en el camino y
nos abría las Escrituras?" (24:32).
Esos discípulos tuvieron una experiencia; sus corazones ardían
dentro de ellos. Pero primero el Señor les abrió las Escrituras. Una y
otra vez las Escrituras hablan de gozo, bendición y experiencia (ver.
Sal. 34:8; Mal. 3:10), Pero todas esas experiencias, si tienen alguna
firmeza, es porque se conforman completamente al plan que Dios ha
revelado en la Escritura, y vienen de estudiar y obedecer la Palabra de
Dios, no por mirar algo más allá de lo que Dios nos ha revelado.
¿Confiaba Pablo en la experiencia?
¿Qué del apóstol Pablo? Como Pedro, él era un hombre muy
dotado. Y ciertamente tuvo experiencias asombrosas, tales como su
súbita conversión en el camino a Damasco. El vio una luz tan brillante
que lo cegó. Escuchó una voz. Fue derribado.a tierra.
Instantáneamente fue cambiado de un perseguidor de cristianos a un
esclavo del Señor Jesucristo (Hech. 9).
Pero cuando Pablo empezó a predicar y enseñar, ¿hizo de su
experiencia el corazón de su mensaje? Hechos 17:2, 3 claramente
declara que la apelación de Pablo era a las Escrituras: "Y de acuerdo
con su costumbre, Pablo entró a reunirse con ellos, y por tres sábados
discutió con ellos basándose en las Escrituras, explicando y
¡Es ¡a experiencia una prueba válida de la oerdad? 41
demostrando que era necesario que eí Cristo padeciese y resucitase de
entre los muertos. El decía: "Este Jesús, a quien yo os anuncio, es el
Cristo'" (énfasis añadido).
Aun después de que Dios llevó a Pablo al tercer cielo (2 Cor.
12:1-4), a él no se le permitió decir las cosas que había visto.
Obviamente Dios no creía que esa experiencia hiciera" más impresión
o diera más credibilidad al mensaje del evangelio que predicar
sencillamente su verdad. Eso contrasta claramente con ei enfoque
contemporáneo del movimiento de señales y prodigios (ver. el capítulo
6).
Ya al mero final de su vida Pablo seguía razonando sobre la base
de la Palabra de Dios. Mientras estaba prisionero en Roma, "en gran
número vinieron a él a donde se alojaba. Desde la mañana hasta el
atardecer, les exponía y les daba testimonio del reino de Dios,
persuadiéndoles acerca de Jesús, partiendo de la Ley de Moisés y de
los Profetas" (Hech. 28:23),
Lamentablemente muchos carismátícos no siguen las pisadas de
Pablo. En vez de eso, usan un camino muy transitado por teólogos
liberales y neoortodoxos, por existencialistas, por humanistas y por
paganos. No cabe duda de que la mayoría de los carismáticos lo
hacen sin saber. Ellos dirían: "Creemos la Biblia. No queremos
contradecir las Escrituras; queremos defender la Palabra de Dios."
Pero los carismáticos son atrapados en una terrible tensión al tratar de
asirse de la Biblia mientras que al mismo tiempo hacen de la
experiencia su verdadera autoridad. Los criterios de los líderes y
teólogos carismáticos muestran su conflicto.
Por ejemplo, Charles Farah trató de armonizar la tensión entre la
Palabra de Dios y la experiencia. Dándose cuenta de que hay dos
palabras griegas que se traducen como "palabra", él ideó la teoría de
que ¡ogos es la Palabra objetiva, histórica, y que rhema es la Palabra
personal y subjetiva. El problema con esa idea es que ni el significado
griego ni el uso del Nuevo Testamento hacen tal distinción. Eí logos,
dijo Farah, se vuelve rhema cuando te habla a ti. El logos es legal
mientras que rhema es experiencial. Farah escribió: "El fogos no
siempre se vuelve rhema. Palabra de Dios para usted." 31 En otras
palabras, el fogos se vuelve rhema cuando le habla a uno. El logos
histórico y objetivo, en el sistema de Farah, no tiene un impacto
transformador hasta que se vuelve rhema, la propia palabra persona!
de uno de parte de Dios.
Eso suena peligrosamente cercano a lo que los teólogos
neoortodoxos han estado diciendo por años: que la Biblia se vuelve
Palabra de Dios solamente cuando le habla a uno. Pero la Palabra de
Dios es Palabra de Dios sea que alguien experimente su poder o no.