Carismáticos - OpenDrive

un toque de alguien que supuestamente es el transmisor de poder
divino. La práctica tiene más en común con el ocultismo que con
nada bíblico (ver el capítulo 7).
Hablé con un carismático que dijo: "Oh, si, es vital ser matado en
el Espíritu. De hecho, uno no puede pasar más de dos o tres semanas
sin ser muerto en el Espíritu." Un antiguo carismático me dijo que no
hay límites para eso. A menudo se vuelve un torneo ver quién puede
ser "muerto" más a menudo.
Yo le pregunté a un amigo carismático:
—¿Por qué hacen esto?
Su respuesta fue:
—Porque esta es la manera en que el poder del Espíritu de Dios
viene sobre uno,
—-¿Según cuál Escritura? —le pregunté.
—Bueno, no hay ninguna Escritura —contestó.
¿Ninguna Escritura? ¿Entonces de dónde viene la autoridad para
tal práctica? ¿Tradición pentecostal? La metodología carismática y la
católica romana caminan mano a mano en este punto.
Neoortodoxia %
La teología neoortodoxa alega que la Escritura no es la Palabra
de Dios objetiva, pero que tiene el potencial de hablar a! corazón de
las personas en un momento de significado cuando se abren a ella.
De acuerdo con la neoortodoxia, Dios realmente nunca habló
proposicionalmente en la Palabra; más bien, él habla personalmente
en revelación privada cuando lo encontramos.
La neoortodoxia cree que la Biblia es un buen modelo y un
testimonio dinámico, pero no es intrínsecamente la Palabra objetiva
de Dios. La Palabra debe ser procurada en aplicación. Es decir, la
Biblia no es la Palabra de Dios mientras está en el anaquel; se vuelve
la Palabra de Dios solamente cuando habla al corazón humano. Eso
puede sonar bien al principio, pero hay una falla fatal. Esta
enseñanza relega la revelación de Dios enteramente a la arena de lo
subjetivo. Abre la puerta para que cada individuo defina la verdad en
su propia manera, haciendo de las emociones personales la regla
final. Al final, es sencillamente otro intento de buscar la verdad
revelada más allá de la Biblia. Como el movimiento carismático,
busca que la experiencia humana encuentre esa verdad.
En su excelente texto A Genera! Introduction to the Bible (Una
introducción general a la Biblia), Norman Geisler y William Nix
definen claramente eL concepto neoortodoxo:
. El concepto neoortodoxo es que la Biblia es ün libro humano
falible. No obstante, es el instrumento de la revelación de Dios para
nosotros, porque es un registro de ia revelación de Dios en Cristo
La revelación, sin embargo, es personal: !a Biblia no es una
revelación verbalmente inspirada de Dios. Es apenas un medio
humano errante a través del cual uno puede encontrar la revelación
personal que es Cristo. En sí misma no es la Palabra de Dios;
cuando mucho, la Biblia solamente se vuelve la Palabra dp Dios al
individuo cuando encuentra a Jesucristo a través de ella.-" -
La idea detrás de la neoortodoxia es que la Biblia es inspirada
cuando crea una experiencia para uno. J. K. S. Reid dectara que
"Dios marcha magistralmente arriba y abajo de la Biblia, haciendo que
su Palabra cobre vida en cualquier punto a través de todo su largo y
ancho. Entonces, también se dice correctamente que la Biblia se
vuelve la Palabra de Dios... La Biblia se vuelve Palabra de Dios por
cita fija y firme". M Emil Brunner dice que el Espíritu de Dios está
"aprisionado dentro de las cubiertas de la palabra escrita." 35 Es
liberado en la experiencia humana.
La Biblia, dice la neoortodoxia, no es todo lo que hay. Dios
todavía está dando revelación, todavía inspirando a otros de la misma
manera en que inspiró a los escritores bíblicos. "Si la Biblia es
ciertamente la 'Palabra de Dios', no es como la última palabra," dice
C. H. Dodd, otro prominente teólogo que refleja la posición neoortodoxa,
36
¿Que pasa cuando la.inspiración de la Escritura depende de la
experiencia subjetiva y cuando la Biblia misma no es la palabra fina!?
¡No hay autoridad bíblica! Todo lo demás que se ha escrito y dicho
hoy tiene tanto potencial como Escritura para "inspirar" a la gente.
De esta manera, virrualmente cualquier cosa se vuelve una fuente de
"revelación" potencial.
¿Están diciendo los carismáticos algo similar a la neoortodoxia?
Yo creo que muchos de ellos sí. Un artículo escrito hace varios años
para la revista Christián Life (Vida Cristiana) por Charles Farah es un
buen ejemplo. Farah escribió: "Conforme los cristianos se adentren
más y más al mundo dei Nuevo Testamento, confiarán menos y
menos en la razón y la experiencia como maneras finales de saber, y
más y más en el conocimiento neumático." 37 ¿Y cómo define Farah el
"conocimiento neumático"? Dice que es "un conocimiento que está
más allá de todo conocimiento, una percepción que está más allá de
toda percepción, una certeza que está más allá de toda certeza, un. ._•
entendimiento que está más allá de todo entendimiento". 38
La declaración de Farah suena como misticismo puro. ¿Está él
abogando por una versión siglo veinte del gnosticismo? El gnosticismo
era una herejía del segundo siglo que también hablaba de
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