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292 _ LOS CARISMÁTICOS: Una perspectiva doctrina]
división entre carismáticos y no carismáticos realmente fue puesta por
las ideas intrínsecas del sistema carismático.
Muchos carismáticos, estoy seguro, son muy conscientes de esa
dificultad. Pero está combinada con una segunda tendencia, y es la
disposición de muchos carismáticos que, en nombre de ¡a unidad,
están dispuestos a abrazar a cualquiera y a todos, aunque signifique
pasar por alto perspectivas doctrinales burdamente erradas, con ta!
que la persona haya manifestado alguna evidencia externa de los
dones.
Por causa de esta inclinación a la ambigüedad doctrinal, a la
inciusivídad y al altruismo hacia otros de diferentes trasfondos, el
movimiento carismático inadvertidamente ha triunfado en volverse la
clase de fuerza ecuménica mundial que muchos liberales imaginaron
originalmente que llegaría a ser el Concilio Mundial de Iglesias. 4
Católicos, cristianos ortodoxos orientales, protestantes y muchas
sectas están ya uniéndose bajo la bandera carismática. Lejos de ser un
corolario positivo al crecimiento del movimiento, esta influencia
ecuménica puede resultar ser el efecto más potencialmente desastroso
del fenómeno carismático del siglo veinte.
Un escritor señaló la ironía de la unión del movimiento carismático
con el ecurnenismo:
¿No es inconsecuente que un movimiento que alega estar en
contacto directo con el Espíritu Santo, tener todos los dones como
profecía, apostolado y la palabra de conocimiento, de comunicarse
directamente con Dios por medio de hablar en lenguas y por otros
medios, pueda al mismo tiempo incluir a católicos romanos, a
protestantes conservadores y liberales, a amilenarios, a premilenarios,
a calvinistas, a armínianos, a los que niegan ¡a inspiración
verbal de la Biblia y a los que rechazan el sacrificio vicario de Cristo
en ia cruz?
Aparentemente el Espíritu Santo no está interesado en comunicar
información para corregir todas esas diferencias, muchas de las
cuales son cruciales y algunas de ¡as cuales son incorrectas. Toda
esta comunicación directa con el Espíritu aparentemente no ha
hecho nada por corregir ni los errores básicos. No ha producido
unidad entre los carismáticos respecto a la naturaleza y propósito
de muchos de los dones. El movimiento no ha resuelto ningún
asunto teológico, ni producido adelanto en el conocimiento bíblico,
:j ni ha producido cristianos más espirituales. ¿Produciría tan poco
tal derramamiento del genuino Espíritu de Dios? 5
Gordon Clark también ha escrito acerca de los peligros del ecurnenismo
carismático. El citó un artículo 6 de una revista carismática
que celebraba las incursiones que el pentecostalismo estaba haciendo
en el catolicismo, y luego dijo:
Epílogo 293
Varias cosas sacuden inmediatamente a cualquier lector que no está
dormido Primero, la experiencia de las lenguas es tremendamente
importante. Si no es cierto decir que nada más importa, no
obstante parece cierto decir que nada más importa mucho Habíar
en lenguas es la marca principal de un cristiano dedicado La
implicación clara es que la adoración a la virgen María no es
objetable si uno habla en lenguas. No tiene mucho caso la
justificación por la fe sola, o si uno puede aceptar méritos del tesoro
de los santos, o si la transubstanciación puede ser reconocida, si
solamente uno habla en lenguas. Todavía más fundamental, uno
puede colocar la tradición al mismo nivel que la Escritura y hasta
defender nueva revelación de Dios, si sólo uno habla en lenguas. El
ministro pentecosta! (mencionado en el artículo en cuestión) dijo,
fíjaos bien: "No ha habido intención (por los protestantes
carismáticos) de hacer prosélitos (católicos romanos carismáticos)."
En otras palabras, el romanismo es aceptable si solamente uno
habla en lenguas. 7
El ecurnenismo carismático está minando consistentemente cualquier
reclamo de que el movimiento carismático haya tenido alguna
vez ortodoxia bíblica. En Asia, nuevas sectas carismáticas espantosas
están brotando, mezclando budismo, taoísmo, confucianismo y otras
falsas enseñanzas con las enseñanzas de los carismáticos occidentales.
El movimiento carismático como un todo no está preparado para
defenderse contra tales influencias. ¿Cómo pueden confrontar grupos
errados, incluyendo a los que son completamente paganos? Porque
en el movimiento carismático la unidad es asunto de experiencia
religiosa compartida, no de comunidad de enseñanza. Si la doctrina
realmente no importa, ¿por qué no recibir grupos carismáticos
budistas? En efecto, eso es precisamente lo que está pasando.
Y así, aunque la doctrina carismática tiende a ser divisiva entre
grupos que son ortodoxos, ha tenido el efecto contrario entre grupos
que nó !o son. Los carismáticos están construyendo puentes con
grupos e individuos a los que a los cristianos se les ha ordenado evitar
(2 Jn. 9-11). Tristemente, muchos carismáticos, por eso, se han
vuelto participantes de las malas obras de los que niegan la enseñanza
de nuestro Señor.(v, 11).
Yo sospecho que los carismáticos, hasta los que reconocen la
seriedad de estos problemas, alegarán que el legado de su movimiento
ha sido más positivo que negativo. Como evidencia, ellos señalarán
los amplios efectos del llamado avivamiento carismático, y al
crecimiento numérico de! movimiento en todo el mundo. Dirán que el
ministerio carismático está revitalizando las iglesias y alcanzando los
perdidos hasta lo último de la tierra. Pero la naturaleza ecuménica de