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José Luis Villacorta: El significado y la valoración del individuo en el IslamEn el punto sexto, sigo citando a Hichen Djaít, (da la impresión de quees santo de mi devoción, y lo es): “No existe en el mundo árabe la adicción depensar”. Esa expresión de Kant en el Siglo XVIII, sapere aude (atrévete asaber) -saber demasiado puede ser peligroso-. ¿Por qué?. Por lo que osexplicaba antes: hay miedo a la fikna. ¿Qué es fikna? La disputa. Y sucorolario, el caos. La comunidad islámica tiene que mantenerse entera,cohesionada. Esta es la gran fuerza del integrismo. En el integrismono hay fisuras, porque están prohibidas las preguntas, porque todas laspreguntas pueden tener respuestas distintas y la distinción en la respuestasupone el enfrentarse después en la horizontal social. Por eso un profesorde Rabat, que traje aquí al Congreso del 2005, y lo traje, porque di la lataen la Comisión, y luego encantó a todos, Abdelwahed Akmir, que esprofesor de historia, me decía: “Mira, tengo dos hijos, el hijo mayor está en elcolegio español de Rabat, porque yo quiero que mi hijo aprenda a hacer preguntas.Porque en las escuelas coránicas, en las escuelas musulmanas no se hacen preguntas,ahí se aprende, se repite, entonces me parece demencial”.Evidentemente, hablaba el profesor universitario: “Tu sabes que yo soymusulmán practicante. Pero yo quiero una educación en la que se integren las dudas,en la que se hagan preguntas, en la que el saber sea una respuesta a una pregunta. Noun saber sin preguntas previas”.Eso me parece que es demoledor y esa es la base del retraso de la culturaislámica. Claro, si eso lo dice un profesor universitario de Rabat, escitable, ¿no? Porque, si yo lo dijera, se podría replicar: “Bien, pero Vd.al fin y al cabo, ¿quién es? No es musulmán, etc…”.10. El horizonte de la razónEl ámbito universitario no se puede reducir a lo literario, aunque sea de altonivel, no se puede incorporar lo último sin elaboración propia simplementepor importación (me lo voy a saltar con la cita correspondiente, porque119