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2. Hithem S.A. Abdulhaleem: Islám y políticaCreo que, eso espero, a estas alturas podríamos avanzar más y plantearlas siguientes preguntas ¿Fuera de la geografía del mundo occidental, esposible un casamiento entre religión y Estado? ¿Tienen derecho los otrospueblos a experimentar y seguir su propio rumbo? O ¿Tienen que adoptarsin rodeos las conclusiones a las que llegó la sociedad occidental? ¿Puedeel Islam practicarse siendo separado de la política? ¿Islam y política soninseparables? En su novela titulada “El manicomio”, Gazi al-Qousaibiva en la misma dirección y se pregunta con cierta ironía ¿Dios mío, losseres humanos que viven en la democracia, son creados de una especie debarro diferente al nuestro? ¿Por qué no existe una experiencia democráticaárabe propia y con su propia idiosincrasia? ¿Qué inconvenientes hay?Antes de tratar de responder, señalo que si hay algo por el que podríamosestar de acuerdo, este sería el hecho de que los árabes han cosechado unmiserable resultado en la materia de la política. A pesar del resplandor quealcanzaron en otros campos como en la medicina, filosofía, arquitectura,etc. y a pesar de que los piadosos musulmanes han estado predicando yprometiendo a los creyentes tiempos mejores, sin embargo, en su realidady su historia política, tanto en el pasado como en el presente, predominauna oscuridad flagrante y casi crónica que algunos escritores árabes comoM. Jaber al-Ansari la definió como una “anemia política”.La actitud islámica hacia lo políticoEn términos sociológicos, el nuevo mensaje islámico monoteístasurgido a principios del siglo VII en la zona central de la penínsulaarábiga desembocó en una profunda transformación de las estructuraspredominantes tribales y nómadas existentes en dicha región promoviendounos elementos sedentarios y urbanos. Además, cristalizó un nuevo ordencultural que desafiaba al sistema tradicional árabe, sustituyendo los lazos91