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1. Montserrat Abumalham: La mujer en el Islámson ellos los primeros que abogan por una renovación de la enseñanzay por el acceso a la educación de las mujeres, considerando que estasson las primeras educadoras en el hogar y, por tanto, han de poseer unaformación que las aparte de prácticas y creencias poco ortodoxas.Una de las dificultades planteadas y básicas en estos intentos de«refundación del islam», que en definitiva otorgaban a la prácticareligiosa un cierto carácter privado, separándola de la actividad pública,lo constituía el orden moral. Por eso, otros movimientos de revitalizaciónmusulmana defendían que sólo en sociedades cuyo código ético fueraplenamente musulmán podría llevarse a cabo un desarrollo moderno,pero que no traicionase los principios musulmanes. Para este fin, sinduda, había que eliminar determina dos aspectos de la consideración de lavida ciudadana y conformar los códigos de comportamiento de acuerdocon el fiqh (Derecho musulmán).Así, no podían adoptarse determina dos apartados de los códigos civileseuropeos, por ejemplo, pues su tratamiento del sistema de filiación, dederecho de familia o de herencia, contradecía los principios del Derechomusulmán. Estas discrepancias legales, por otra parte, han dificultado elacceso al espacio público de las mujeres.Dicho de otro modo, determinados pensadores del rearme moralmusulmán consideraban que las sociedades musulmanas debían regirsepor un código propio impregnado, especialmente en el ámbito moral,de los principios del Islam, porque una verdadera vida musulmana sólopodía llevarse a cabo en una sociedad regida por leyes islámicas. De formainsensible, pues, estas formas de comprensión de la dimensión espiritualdel Islam, que implican en buena medida la creación de un entornoplenamente musulmán en todos los ámbitos, fueron desplazándose haciala búsqueda de sistemas políticos que cumplieran esas condiciones.No obstante, la tendencia general en los países del Magreb de búsqueda de69