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0. Introducción: Análisis sociopolítico del Islam“En lo que se refiere a los llamados progresistas, occidentales, modernistas ytodos los demás del mismo tipo, se llamen como se llamen, representan una verdaderadesventura en todos los rincones del mundo musulmán, ya que son bastante numerosose influyentes, especialmente en los ámbitos del poder, en la instrucción pública y engeneral en la vida pública. Identificando el Islam con los imanes y conservadores yconvenciendo de esto a otros, los modernistas se alzan frontalmente contra todo lo querepresenta este pensamiento. Reconoceréis a estos reformadores intrusos en las tierrasmusulmanas actuales, en que por lo general se vanaglorían de lo que se deberíanavergonzar, y se avergüenzan de aquello que se deberían vanagloriar. En la mayoríade los casos estos individuos son “hijos de papá” 5 , que se instruyen en Europa yregresan de allí con sentimiento de inferioridad profunda frente al rico Occidente yde especial superioridad respecto del medio miserable y retrasado del que han salido.Sin educación islámica y sin comunicación espiritual y moral con el pueblo, pierdenrápidamente los criterios elementales y entonces imaginan que, con el desmantelamientode las opiniones, costumbres y convicciones domésticas y la introducción de las ajenas,crearán en este medio a escondidas la América, a la que, por lo demás, admiranexageradamente. En vez de modelos, dan vida al culto de los modelos; en vez dedesarrollo de las posibilidades de ese mundo, fomentan los deseos y abren así la puertaa la corrupción, al primitivismo y al caos moral. No ven claro que la fuerza del mundooccidental no está en cómo vive, sino en cómo trabaja, que esa energía no reside en lamoda, en el ateísmo, en los clubs nocturnos, en la generación joven licenciosa, sino en laextraordinaria laboriosidad, constancia, saber y responsabilidad de sus gentes” (Ibid.,pp. 6-7).3. Algunos datos históricosPanoramaA partir de fines S. XI: decadencia e inmovilismo. Empieza a resurgir a5 En el original: “tatini sinovi”.27