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2. Hithem S.A. Abdulhaleem: Islám y políticaMientras tanto, la predicación religiosa estaba en auge y se expandía entodas las direcciones. Dicho crecimiento irá imponiendo a los sucesoresde Mahoma la organización estatal-imperial y la búsqueda de mecanismosde legislación. Esta realidad exigió que la comunidad islámica fueseampliando el corpus legal islámico (la Shariá), que si bien inspirado en lasfuentes sagradas (Corán y Sunna), fue objeto de elaboración progresivapor los ulemas o los jurisconsultos musulmanes.Los pilares del derecho islámico (usol al-Feqh) establecidos y aceptadospor la comunidad son: el Corán, la tradición de Mahoma, recurrir a formasde razonamiento humano e individual (al Raí), el Consenso (Ijmaá) y laanalogía (el Qeias). Adoptar la opinión individual para explicar la ley divinacontó con divergencias de aceptación. En consecuencia, el procedimientode la “analogía” se elabora para exigir la búsqueda de similitudes entrela nueva situación y algún caso que apareciera en el Corán y la Sunna.Este resorte de medidas jurídicas que fueron ideados por los ulemascomo respuesta a la situación de la que cada vez más compleja sociedadmusulmana y que no estaba enunciadas en el Corán y la Sunna.Las piezas claves del gobierno en el Islam serán: La Ley (la Shariá),el Califato (la Jilafa), o representación de la autoridad y la umma ocomunidad islámica. La cuestión está en cómo legitimar el depositariode la jilafa, dado que en el Corán no se quedó especificado el mecanismode sucesión del profeta, y este tampoco dejó nada dicho al respecto. Deallí que la forma islámica de gobierno fuese fruto de la búsqueda desoluciones por parte de la comunidad.Con respecto a las relaciones entre el gobernante (jalifa) y los gobernados(umma), el Corán hace un par de referencias: esta tiene que serbasada en la justicia y la obligación del gobernante a consultar a losgobernados. Sin embargo, en el Corán no se organiza ni se estructuraeste procedimiento.94