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1. Montserrat Abumalham: La mujer en el Islámen donde el lazo por la fe, que constituye el nexo de unión de la Umma(comunidad de creyen tes), supera, al menos en el ideal, la clase social, lanobleza del origen, el desempeño de una tarea considerada poco noble ola pertenencia a una raza distinta o a un sexo. Se valora al individuo y no algrupo.En este sentido, el texto coránico define a la mujer como persona y comoser humano. En esta segunda consideración es tratada como idéntica alhombre. En cambio, como persona, aunque se le reconocen derechos, seestima que existen unas diferencias básicas entre varones y mujeres que, deforma necesaria, los destinan a jugar papeles diferentes.La sociedad árabe preislámica que era fuertemente aristocrá tica, viril y racistano hubiera aceptado de grado a la nueva religión si ésta hubiera condenadoradicalmente lo que eran sus valores primordiales. El Islam lo que hizo fueatemperar los excesos en esa línea marcándolos con una fuerte carga ética.La com prensión de estos papeles diferentes, fundada en la diferencia desexos y en la capacidad de tener hijos, no supone una discriminación básica,sino que aparece como la definición de una realidad que conlleva deberes yderechos diversos (Qur. 2, 228 y 3, 338).Pero permanecer en el texto coránico, ignorando el desarro llo exegéticoposterior que llevan a cabo las distintas escuelas, o prestar atención sólo a latradición del Profeta, sin prestar atención a los comentarios, puede llevarnosa graves errores.El texto coránico no es propiamente un texto jurídico aunque en élaparezcan prescripciones, como tampoco lo es el Hadiz (la tradición delProfeta), aunque igualmente en sus dichos y hechos aparezcan decisionesy actuaciones que rozan lo jurídico. Ambos textos constituyen la Sunna, esdecir la fuente de inspiración para todo el desarrollo jurídico que poco a49