850JOSÉ CRISTO REY GARCÍA PAREDES, CMFrianne». María no ha desaparecido del mundo moderno y secular, perosí que su figura se ha transformado. Quienes predecían el fin de lareligión y de la piedad mariana constatan que sus vaticinios fueron demasiadoprematuros. Las mariofanías modernas (La <strong>Sal</strong>ette, Lourdes,Marpingen en Saarland, Fátima...), frecuentemente con tonos apocalípticos,las definiciones dogmáticas de la Inmaculada en 1854 y de laAsunción en 1950, la afluencia popular a los santuarios marianos... hansuscitado conflictos entre iglesia y estado y, a pesar de todo, ahí siguela evocación de la Virgen María.Henry Adams (1838-1918), después de visitar la Exposición Mundialde París en 1900 y quedar fascinado por el uso de la electricidadcomo dynamos y sus inimaginables posibilidades, visitó Chartres yLourdes, y allí descubrió a la virgen María como otra fuerza a la quese le dedicaban grandes espacios arquitectónicos a través de tierras,pueblos y continentes: ¡el cristianismo sí que celebra la feminidad, lamaternidad!, pensaba.María sigue interesando a poetas, revolucionarios, visionarios apocalípticosy, últimamente, también a feministas. Estas habían visto unidala tradición mariana a la historia de la subyugación y subordinaciónde la mujer y, por eso, rechazaban este símbolo como incapaz de abrircaminos de feminidad y espiritualidad. Pero, superados ciertos prejuicios,se descubre de nuevo a María como ejemplo para las mujeres ylas iglesias 10 .Las guerras mundiales, que han traído tanta devastación y muerte,han motivado una nueva forma de sentir a María como Protectora, Consoladora.Se ha descubierto «la Pietà» de una forma nueva: María tieneen sus brazos a su Hijo, o a veces a un soldado 11 . María fue la figuraque ha servido para expresar el dolor de los pueblos indígenas deColombia y Perú que viven en la pobreza, la injusticia y la impotencia.No es fácil dar con una definición exacta de nuestro tiempo desdela perspectiva de las creencias. Podríamos decir que nos encontramos10. Feministas de herencia católica como Germaine Greer, Marina Warner, perotambién mujeres protestantes, judías y agnósticas, siguen interrogándose por lofemenino a través de sus innúmeras posibilidades.11. La artista alemana Käthe Kollwitz (1867-1945), cuyo hijo murió en la guerramundial, pintó una serie de estatuas e imágenes en las que expresa la pérdidade un país que cae en la violencia. Muchos de sus cuadros son «Pietà’s revisited»,la Madre y su Hijo muerto.sal terrae
DEVOCIÓN A MARÍA Y BUENA PASTORAL SOBRE MARÍA 851en una época «post-atea» o «pos-monoteísta», o tal vez que está llegandouna etapa de neo-paganismo. Cuando uno se pregunta por elDios en el que creen nuestros contemporáneos, se encuentra con elpanteón de los dioses y las diosas, con una contradictoria y complejared de creencias religiosas. Y ahí está la figura de María.Hay mujeres que dicen que han encontrado en Wicca, en la brujería(inspirada en la religión celta del druidismo), su casa espiritual. Enella dicen encontrar la dimensión femenina de la divinidad, la nuevaforma de ver la naturaleza en clave de manifestación de lo divino y elénfasis en el aspecto curativo y sanador. «Mamá María» es redescubierta,en un nuevo contexto religioso, como espejo de identidad femenina.La famosa canción de los Beatles All you need is love (leitmotivde las celebraciones del nuevo milenio en Inglaterra) está dedicadaa la diosa de la religión Wicca, representada como una trinidad detres personas: la doncella, la madre y una vieja bruja. En la canción Letit be –donde esta frase se repite como un mantra para conseguir el encantamientoy el éxtasis espiritual– se pide a quienes la cantan que escucheny se entreguen totalmente a la «madre María», reina del cielo.María emerge en nuestro tiempo en los espacios más insospechados.Una buena pastoral sobre María no debe ser ingenua. Necesita visióny debe afrontar la realidad con sabiduría.La buena pastoral sobre MaríaLa acción pastoral de la Iglesia será buena si responde a una adecuada«visión» de la realidad. Una misión pastoral sin visión es una pastoralciega, de «ojos vendados»: mantiene, conserva, repite, pero no respondea nuevos desafíos Se hace necesaria una visión adecuada del fenómenomariano que se materialice en proyectos pastorales lúcidos y sabios.La visiónEs propio de la profecía apocalíptica cristiana ver para interpretar loque acontece en la historia de la humanidad y del cosmos. El fenómenomariano –tanto en su historia como en su presente– debe ser visionadoy reinterpretado para que el pueblo cristiano y los pastores sepana qué atenerse. Hay preguntas que no podemos soslayar:sal terrae