SUMARIO - Editorial Sal Terrae

DEVOCIÓN A MARÍA Y BUENA PASTORAL SOBRE MARÍA 849como hijo de Dios preparó un admirable desarrollo de la doctrina sobrela Theotokos y de la devoción a ella. María fue considerada comocercanía de lo divino a lo humano, y de lo humano a lo divino: comoespacio para el intercambio divino-humano, como intercesora. Siguiócreciendo su figura a través de los esfuerzos entrelazados de emperadores,monjes, monjas y sacerdotes, religiosos y religiosas misionerosy laicos en comunidades y familias.María ha sido continuamente re-imaginada, re-elaborada por olasde diferentes generaciones de devotos y admiradores. La que en losprimeros siglos era considerada y venerada a partir de su maternidaddivina, fue siendo contemplada después a partir de sus roles de madre,virgen, esposa, compañera, imagen de la Iglesia 8 , madre sufriente ycompasiva, símbolo de una humanidad que ama y sufre, reflejo de ladivinidad o expresión de lo más puro y bello.La figura de María se ha mostrado tan moldeable que ha sido retraduciday representada en las más diversas culturas, no solo cristianas,sino también extracristianas. La inculturación de la persona deMaría es uno de los hechos más sorprendentes de la historia: cada pueblose la apropia y la configura con sus rasgos peculiares 9 . No solo católicos,no solo cristianos, sino también judíos, musulmanes y budistastienen algo que decir sobre María. En ella lo femenino se ha convertidoen conducto universal para comprender lo humano y expresar ycompartir emociones.8. La ascética monástica: María, la virgen: símbolo de pureza corporal, modelo ycompañera de las vírgenes, de los esfuerzos ascéticos para vivir en pureza virginal(Evagrio, Atanasio de Alejandría); como ejemplo de nobleza, de pureza,de virtud, de dignidad, de autonomía (Ambrosio); modelo de la Iglesia y de lafamilia cristiana, modelo de fe (San Agustín); María como lugar de la presenciade Dios, estrechamente vinculada al Espíritu, como cámara nupcial comola inhabitada por el Espíritu Santo (Odas de Salomón, pensadores sirios); comola antítesis de Eva (San Efrén).9. Cf. José Cristo Rey GARCÍA PAREDES, art. «Inculturazzione», en Mariologia,San Paolo, Roma 2009, pp. 638-648.En el mundo moderno, secular y pos-monoteístaLa figura simbólica de la Revolución Francesa (1789), es decir, la figurafemenina de la libertad, que aparecía en todas las ciudades, pueblos,calles y monedas como la diosa de la razón, fue llamada «Masalterrae