SUMARIO - Editorial Sal Terrae

846JOSÉ CRISTO REY GARCÍA PAREDES, CMFlogas que, en los años que van desde el Concilio Vaticano II hasta hoy,han reflexionado sobre la fe. Cuando uno se asoma a los libros de teologíaescritos en el tiempo posconciliar –cristología o jesuología, eclesiología,antropología teológica...–, descubre que el fenómeno marianono interesa especialmente, o bien se aborda desde un minimalismoautosuficiente.Por eso se constata que, mientras la figura de María goza de unperfil alto en la piedad histórica de la Iglesia, sin embargo, le es concedidoun perfil bajo, y a veces casi marginal, en los tratados teológicos.En la medida en que estos influyen en la enseñanza de la teología,no sorprende que en no pocas aulas de teología el interés mariológicosea bastante débil, y las respuestas que se ofrecen a las cuestiones marianassean precipitadas, poco fundadas e injustas. ¡Con qué facilidadse pone en cuestión en determinadas aulas de teología la virginidad deMaría, o su maternidad divina, o su misión materna en relación a todoslos creyentes...! En la sistematización de la Teología, la figura de Maríae incluso los dogmas marianos son elementos marginales y a vecesproblemáticos 3 .Balsamo 2009, pp. 944-953. Defiende, con acierto a mi modo de ver, esta denominaciónCldovis BOFF, Mariologia social. O significado da Virgem para aSociedade, Paulus, São Paulo 2006. De hecho, la «piedad» es un don delEspíritu Santo que nos permite relacionarnos con María como madre espiritualy reconocer nuestra filiación.3. Es curioso observar cómo quienes abordan la figura de Jesús en sus reflexionesy libros prestan tan poca atención a María y, cuando marginalmente se refierena ella, tienden a concederle un perfil bajo y desmitologizador. Adolecen asimismode carencia de la transversalidad pneumatológica. Utilizan medios científicospara establecer histórica y teológicamente la figura de Jesús y el desarrollodoctrinal sobre la persona y misión de Jesús, pero omiten con una ciertafrecuencia el impacto y presencia de Jesús en la Iglesia y en los creyentes, noexplican cómo Jesús sigue siendo el redentor de las nuevas generaciones que sesuceden, cómo aparece y se hace presente hoy no solo en la acción sacramentalde la Iglesia, sino en el espíritu humano. En ese contexto, la figura de María,su madre y colaboradora, queda reducida a mínimos. Por otra parte, las mismaseclesiologías no sienten la necesidad de hablar de ella, aunque los documentoseclesiales la propongan como prototipo de la Iglesia, o la liturgia la ensalce comoaquella en quien la verdadera Iglesia se ve reflejada. Me parece preocupantela indiferencia que a veces se aprecia en los grupos más ilustrados de laIglesia ante la negación de dimensiones que para el pueblo de Dios han sido yson importantes en la definición de María: su maternidad trascendente y virginal,su presencia misteriosa en la vida histórica de la Iglesia y los creyentes, larelectura teológica de su figura.sal terrae