SUMARIO - Editorial Sal Terrae

EMBARAZOS EN LA BIBLIA HEBREA Y EN EL NUEVO TESTAMENTO 869zón aterrorizado de los creyentes, infundiéndoles paz, calor y consuelo,y vive también en los cuerpos hambrientos, débiles y enfermos delos bautizados (2 Co 4,5-18). En la visión de Pablo, el creyente estableceuna comunión profunda con Jesús (Flp 3,7-11) –por la participaciónen su muerte y resurrección (Rm 6,1)– que hace posible la «identificación»con el Cuerpo de Cristo 6 . Mientras que Pablo parece presentarla experiencia de la Resurrección de Jesús según la teología delsegundo relato de la Creación –y el modelo relacional expresado por eltema del embarazo en el relato de Rut–, los relatos de la Resurrecciónde los evangelios canónicos parecen conformarse con el modelo relacionalque caracteriza la historia del embarazo de Tamar y con la teologíadel primer relato de la Creación. Por su parte, con los relatos dela Anunciación y de la Visitación Lucas podría haber unido la presentaciónde la comunión relacional originaria según el modelo del descubrimientode la identidad del otro como identidad propia y el de laidentificación a la identidad del otro. La «nueva» identidad de María,declarada por el ángel Gabriel en el día de la Anunciación, y la identificaciónde los «vacíos» milagrosamente llenados, en la Visitación, serían–en este caso– una manera de «anticipar» la novedad escatológicade la Resurrección de Jesús como inicio de una nueva comunión relacionaly como una nueva Creación.6. En la teología de Pablo, la vida nueva de miembros de un único Cuerpo es otorgadaa los creyentes por medio del bautismo, que es una experiencia de «identificación»interior con la muerte y la resurrección de Jesús, y es como un nuevonacimiento (Rm 6,3-6) y como una nueva Creación.sal terrae