SUMARIO - Editorial Sal Terrae

868PINO DI LUCCIO, SJ«No vivo yo, sino que Cristo vive en mi. La vida que vivo en elpresente, en la carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios, que me amóy se entregó por mí» (Ga 2,20; Flp 1,21-26; Col 3,1-3).Resumen y conclusionesLa Biblia hebrea presenta al ser humano como «originaria» y «concretamente»relacionado. Los relatos de Tamar y de Rut presentan el embarazocomo «identificación» y descubrimiento de identidades, probablementepara resaltar el carácter concreto de una comunión relacionalque desde la Creación distingue al ser humano como macho y hembra(Gn 1,27) y como carne y hueso de otro (Gn 2,23-24). A la luz de lasteologías que caracterizan los relatos bíblicos de la Creación, los embarazosde Rut y Tamar podrían entenderse como presentaciones delasunto de la comunión relacional «originaria», explicada como «identificación»y descubrimiento de identidades según los modelos de la«justicia» y la «piedad». Por medio de signos exteriores, Judá reconocecomo propio el «vacío» llenado por el embarazo de Tamar, según elmodelo de identificación relacional presentado por el primer relato dela Creación, donde la identificación exterior del ser humano (haAdam),por ser la imagen de Dios, lleva al reconocimiento interior de su propiaidentidad de macho y hembra (Gn 1,27). Por su parte, en el relatode Rut el «vacío» de Noemí fue llenado por un acto de «identificación»por «piedad», parecido al modelo de identificación del segundo relatode la Creación. Como en el relato de Rut la identificación de identidades–por piedad– llena el vacío de Noemí, así también en el segundorelato de la Creación el reconocimiento y la aceptación del «vacío» originarioe «interior» lleva a la identificación del otro como parte de laidentidad «propia». Como Noemí acoge en su seno al hijo de Rut y seencarga de criarlo como su propio hijo (Rt 4,16), así en el segundo relatode la Creación, al ver a la mujer, el Adam declara: «Esta sí que eshueso de mis huesos y carne de mi carne» (Gn 2,23).Rut y Tamar llevan un niño en su seno, expresión originaria y concretade relación con el otro como identificación y nueva identidad. Deuna manera parecida, en los escritos del Nuevo Testamento los creyentesexperimentan la presencia viva del Resucitado. Jesús crucificadoy muerto, con los signos de su pasión, vive en su carne en el cora-sal terrae