TEORIA CRITICA-MAX HORKHEIMER

les, en completa correspondencia con los ejemplares del concepto
de la lógica discursiva, que tampoco Hegel, en cuanto
idealista objetivo, puede superar aquí. El individuo es, en esta
filosofía, como en la sociedad que le corresponde, «no este
esposo, no este hijo, sino un esposo, hijos en general»,^^ y contra
las tensiones y tendencias a la ruina originadas en el derecho
conculcado de los hombres determinados, la guerra se
transforma, a decir verdad, en una sabiduría última aunque
peligrosa. Pero lo único que le queda a la familia desesperada,
cuando en este aparato inhumano se aniquila al esposo querido,
a la esposa, al hijo, su «acción ética positiva frente al individuo»,®^
la cumple en los funerales y en el sepelio y no en
el trabajo que procurase mejorar la mala situación. En tanto
la familia une «al pariente con el seno de la tierra»,^" resuelve
aquella injusticia «de modo tal que aquello que ha acontecido
se hace más bien una obra, para que el ser, lo último, también
sea algo querido y con ello algo satisfactorio».'* Hegel ha visto
el conflicto entre la familia y la autoridad pública vigente en
la imagen de Antígona, que lucha por el cadáver de su hermano.
Para él, la relación entre hermano y hermana era la más
pura dentro de la familia. Si hubiera descubierto que esta relación
humana, en la cual puede «afirmar su derecho (...) el
momento del sí mismo individual, que reconoce y es reconocido»,'^
no solo necesita someterse al presente en el duelo por
el muerto, sino que puede obtener una figura más activa en el
futuro, por cierto que su dialéctica habría hecho saltar en pedazos
sus límites condicionados socialmente, junto con su forma
cerrada e idealista.
En tanto para Hegel la «feminidad» representa el principio
del amor a todo el ser humano, tal como domina en la comunidad
de los sexos, y la «virilidad» representa el principio de
la subordinación al Estado, en cierto modo ha puesto el fundamento
para el interés —que tiene su punto de partida en
Bachofen y Morgan— por el problema del matriarcado. Morgan
caracteriza el grado futuro de la civilización «como reviviscencia
(...) —si bien en una forma más alta— de la libertad,
igualdad y hermandad de las antiguas gens»^^ de la misma for-
68 Ibid., pág. 349.
69 Ibid., pág. 345.
70 Ibid.
71 Ibid., pág. 353.
72 Ibid., pág. 350.
73 L. H. Morgan, Die Urgesellschaft (La sociedad primitiva), Stuttgart,
1921, pág. 475.
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