TEORIA CRITICA-MAX HORKHEIMER

mo adormecido. Pero este, mientras exteriormente parecía erecer,
gastaba en realidad sus últimas fuerzas». Si los grupos pe.
queñoburgueses c[ue apoyaban a Savonarola hubieran sido capaces
de erigir un gobierno estable, propio, seguramente el
desequilibrio entre las verdaderas cualidades del monje y la
imagen de superhombre que habían forjado sus seguidores no
hubiera ocasionado su caída. Atribuir cualidades mágicas al
caudillo, en efecto, era una condición de su influencia sobre
las masas. Su fracaso fue el resultado de las diferencias que
separaban a los propios grupos dominantes.
En el caso de Savonarola aparece una circunstancia que atañe
a la esencia de las revoluciones burguesas. Las necesidades de
las masas, que se han puesto en movimiento, operan ciertamente
como motor en la dinámica del proceso revolucionario;
pero el estado de cosas al cual tiende el movimiento, como situación
de equilibrio históricamente alcanzable, es decir el fortalecimiento
del orden burgués, puede satisfacer esas necesidades
sólo en un sentido limitado. Por ello interesa que las fuerzas
desatadas, ya durante el movimiento mismo, se vuelvan
desde afuera hacia adentro, se espiritualicen, por así decir. El
proceso de «interiorización», ya operante en la Edad Media,
tiene aquí una de sus raíces. Thode ha interpretado en ese sentido
ya la actividad de los fundadores de órdenes desde comienzos
del siglo XIII. «Ningún poder, por grande que fuese», escribe
en la introducción de su obra sobre San Francisco,®
«pudo acallar los justos reclamos del tercer estado, cuya conciencia
despertaba, si bien, por otra parte, sus metas eran demasiado
imprecisas como para que el movimiento pudiera volverse
unitario y autónomo. En este punto, convocado por la
eterna legalidad de un desarrollo histórico consecuente, aparece
en escena Francisco de Asís, quien, con su genial capacidad
para entrever y tomar las decisiones, encontró la palabra de
reconciliación. El condujo la tumultuosa corriente progresista
por un cauce delimitado, y conquistó así el mérito de preservarla
de una prematura división, reuniendo sus fuerzas y orientándolas
hacia un fin coherente. Ese fin es la interiorización
del hombre .. .». Thode ve en la doctrina cristiana «el bendito
cauce ordenador», y en el nuevo arte, el primer producto
de ese proceso de sublimación. Con el desarrollo de las contradicciones
entre burguesía y masa en los siglos posteriores, esa
interiorización de intereses sociales surge como expresión de la
62 H. Thode, Franz von Assist und die Anfänge der Kunst der Renaissance
in Italien (San Francisco de Asís y los comienzos del arte
renacentista en Italia), Berlín, 3* ed., 1926, pág. xxiv.
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