TEORIA CRITICA-MAX HORKHEIMER

dependiente de determinados intereses y valoraciones. Según el
materialismo, son incompatibles la obligación incondicionada
de la ciencia para con la verdad y su presunta neutralidad respecto
de los valores, en tanto que para el positivismo actual
ambas se confunden. Forma parte de la autocomprensión de
una doctrina el reflexionar sobre lo siguiente: aun en los actos
de generalización que la condujeron a sus conceptos fundamentales,
y con mayor razón en los pasos singulares que llevan
a comprender un transcurso concreto, se expresa la situación
de vida, es decir, ciertos intereses, y estos determinan la dirección
de los pensamientos. De lo contrario, ya puede la teoría
sacar a luz resultados valiosos y satisfacer un fin inmediato;
carecerá de verdad filosófica. Esta exige que en los pensamientos
tenga su lugar la conciencia del papel social que les es propio,
porque lo que ellos sean solo resulta comprensible a partir
de la realidad en la que son significativos. La verdad filosófica
exige claridad sobre el contexto histórico en el cual está
incluida una construcción intelectual, y para esto es necesaria
la praxis en cuyo transcurso se origina, actúa y modifica aque*
Ha construcción. Esta exigencia de la dialéctica no se satisface,
por cierto, con ningún análisis carente de orientación y en apariencia
desinteresado, pues no hay en absoluto un conocimiento
meramente intelectual. El valor del pensamiento objetivo
y de la autocrítica, estos dos momentos de la teoría, depende
de la relación que tengan con la praxis. Los pensamientos correctos
por sí solos, incluso cuando se refieren a la «sociedad»,
pueden ser perfectamente indiferentes. Hay muchas verificaciones
y análisis posibles; cuando los intereses de la humanidad
y las tendencias históricas que los fomentan no se expresan
en ellos, lo habitual es que tras las categorías actuales solo se
esconda una adaptación privada o la huida ante la realidad. La
antropología tiene en común con el pensamiento dialéctico el
rechazo de una supuesta neutralidad de valoración; la teoría de
Scheler sobre los presupuestos morales del conocimiento parece
una conclusión extraída del actual estado del mundo. También
la conciencia de la propia historicidad constituye up tema
principal de la antropología moderna. «El hecho de que toda
antropología filosófica esté históricamente comprometida, también
la nuestra (...) es algo en principio insuperable y en modo
alguno hay que valorarlo negativamente».* La exigencia que
emana de esto —tomar conciencia en detalle del respectivo
nexo de teoría y praxis, nexo siempre cambiante— apunta a la
6 P. L. Landsberg, op. cit., pág. 41.
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