TEORIA CRITICA-MAX HORKHEIMER

tructura está implícita una dinámica en virtud de la cual, y en
una proporción que en definitiva hace pensar en las antiguas
dinastías asiáticas, de un lado se concentra un poder fabuloso,
y del otro una completa impotencia material e intelectual.
Aquello que, en esta organización del proceso de vida, resultaba
originariamente fecundo, se transforma en infructuosidad
y en estorbo. Los hombres, con su mismo trabajo, renuevan
una realidad que, de un modo creciente, los esclaviza.
Y, efectivamente, con respecto al papel de la experiencia, existe
una diferencia entre la teoría tradicional y la teoría crítica.
Los puntos de vista que esta extrae del análisis histórico como
fines de la actividad humana, especialmente la idea de una organización
social racional acorde con la generalidad, son inmanentes
al trabajo humano, sin que los individuos o la conciencia
pública los tengan presentes en su verdadera forma. El
experimentar y percibir estas tendencias responde a un interés
especial. De acuerdo con la doctrina de Marx y Engels, ese
interés se engendra necesariamente en el proletariado. En virtud
de su situación en la sociedad moderna, el proletariado
experimenta la relación entre un trabajo que pone en manos
de los hombres, en la lucha de estos con la naturaleza, medios
cada vez más poderosos, y la continua renovación de una organización
social caduca. La desocupación, las crisis económicas,
la militarización, los gobiernos fundados sobre el terror,
el estado general de las masas, no se basan, precisamente, en
lo precario del potencial técnico, como pudo ocurrir en épocas
anteriores, sino en las condiciones en que se lleva a cabo la
producción, condiciones que ya no se adecúan al momento presente.
El despliegue de todos los medios, físicos y espirituales,
para el dominio de la naturaleza, es coartado por el hecho de
que ellos están en manos de intereses particulares opuestos
los unos a los otros. La producción no está orientada hacia la
vida de la comunidad, contemplando además las exigencias de
los individuos, sino que se dirige en primer lugar a las exigencias
de poder de los individuos, contemplando también, en caso
de necesidad,^ la vida de la comunidad. Esto ha sido una
derivación forzosa del principio progresista de que es suficiente
con que los individuos, bajo el sistema de propiedad establecido,
se preocupen solo de sí mismos.
Pero en esta sociedad tampoco la situación del proletariado
constituye una garantía de conocimiento verdadero. Por más
que el proletariado experimente en sí mismo el absurdo como
continuidad y aumento de la miseria y la injusticia, la diferenciación
de su estructura social, que también es estimulada por
245