TEORIA CRITICA-MAX HORKHEIMER

gueses, de modo que su dominación, a pesar de sus grandes y
progresistas ideas, fue adquiriendo un carácter cada vez más
siniestro y a la vez servil. Los sentimientos ambivalentes de las
masas hacia aquellos caudillos, a los que en un primer momento
solían seguir con entusiasmo, han vuelto siempre a generarse
en la historia posterior. Sobre todo en las situaciones en que
los fines burgueses perseguidos por los caudillos sobrepasaban
decididamente lo que las fuerzas sociales permitían alcanzar
en ese momento, ha sido fácil separar del caudillo a las masas,
que no estaban ligadas a él por conocimiento, sino solo por
profundos lazos afectivos. Apenas el fracaso se hizo claramente
notorio —^lo cual volvía extremadamente gravoso el aparato
dictatorial—, ese fracaso pudo romper rápidamente el hechizo
que rodeaba a la victoriosa persona del caudillo, que había sido
elevada hasta lo sobrehumano. La conducta de las masas en
la caída de Rienzo, Savonarola, los hermanos de Witt, Robespierre
y muchos otros endiosados tribunos populares, ilustra
esta crueldad históricamente activa a que nos referimos.
La importancia de los símbolos aparece a toda luz en esta temprana
rebelión burguesa de Rienzo. Es significativo el valor que
él asignaba a su vestimenta y a su séquito. «Cuando en la fiesta
de San Pedro y San Pablo concurría a la catedral, iba sobre
un soberbio corcel de batalla, en traje de terciopelo verde y
amarillo, con un cetro de acero reluciente en la mano, rodeado
de cincuenta lanceros; un romano sostenía la bandera con su
escudo por encima de su cabeza, otro lo precedía llevando la
espada de la justicia; un caballero arrojaba dinero al pueblo,
mientras una procesión festiva de cavalerotti y funcionarios del
Capitolio, miembros del popólo y nobles iba delante o detrás
de él; trompetistas tocaban en instrumentos de plata y musicantes
hacían sonar pequeños timbales plateados. En las gradas
de San Pedro las autoridades eclesiásticas saludaban al dictador
de Roma, cantando, incluso, el Veni Creator Spiritus».^^ En
términos similares a los de la primera biografía, crónicas posteriores
relatan cómo retornó a Roma después de su campaña
contra los barones, para encontrarse allí con el legado papal.
>«Cabalgó con su cohorte hasta San Pedro, allí tomó de la sacristía
la valiosa dalmática bordada en perlas que vestían los
emperadores alemanes en su coronación y se la puso sobre la
armadura. Así, llevando también la corona de plata de los tribunos
sobre la cabeza y el cetro en la mano, se dirigió al palacio
papal, como un cesar, bajo el tronar de las trompetas, llegó
33 Gregorovius, op. cit., págs, 321-33.
170