TEORIA CRITICA-MAX HORKHEIMER

ello, la mejor. Antes del vuelco general de la historia, la verdad
puede refugiarse en unidades numéricamente reducidas. La historia
muestra que aquellos grupos proscriptos, pero imperturbables,
apenas considerados aun por los sectores oposicionistas
de la sociedad, en el momento decisivo pueden, en virtud de su
visión más profunda llegar a ponerse a la cabeza. En nuestros
días, puesto que el poder del sistema establecido marcha hacia
el abandono de toda cultura y hacia la más oscura barbarie, el
círculo de la verdadera solidaridad se halla, por lo demás, harto
restringido. Por cierto que los enemigos, los señores de este
período de decadencia, carecen de lealtad y solidaridad. Tales
conceptos constituyen momentos de la teoría y la praxis correctas.
Separados de esta, transforman su significado como todas
las partes de una conexión viviente. Sin duda, en una banda
de maleantes se pueden desarrollar los rasgos positivos de
una comunidad humana, pero esta posibilidad es siempre testimonio
de una carencia en la sociedad mayor, dentro de la
cual existe esa banda. En una sociedad injusta, los criminales
no tienen que ser necesariamente inferiores también como seres
humanos; en una sociedad enteramente justa sí serían al mismo
tiempo inhumanos. Los juicios aislados sobre lo humano
solo adquieren verdadero sentido en su relación con el todo.
No existen criterios generales para la teoría crítica como totalidad,
pues ellos se basan siempre en la repetición de acontecimientos
y, por lo tanto, en una totalidad que se reproduce a
sí misma. Por ello tampoco existe una clase social a cuyo consenso
nos podamos atener. En las circunstancias actuales, la
conciencia de cualquier clase social puede volverse ideológicamente
limitada y corrupta, aun cuando por su situación ella
esté orientada hacia la verdad. La teoría crítica, pese a toda su
profunda comprensión de los pasos aislados y a la coincidencia
de sus elementos con las teorías tradicionales más progresistas,
no posee otra instancia específica que el interés, ínsito en ella,
por la supresión de la injusticia social. Esta formulación negativa
constituye, llevada a expresión abstracta, el contenido
materialista del concepto idealista de razón. En un período histórico
como el actual la verdadera teoría no es tanto afirmativa
cuanto crítica, del mismo modo como tampoco la acción adecuada
a ella puede ser «productiva». El futuro de la humanidad
depende hoy del comportamiento crítico, que, claro está, encierra
en sí elementos de las teorías tradicionales y de esta
cultura decadente. Una ciencia que, en una independencia
imaginaria, ve la formación de la praxis, a la cual sirve y es
inherente, como a'go que está más allá de ella, y que se satis-
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