TEORIA CRITICA-MAX HORKHEIMER

para la explicación del presente. Aunque el descubrimiento de
las mediaciones psíquicas entre el desarrollo económico y cualquier
otro desarrollo cultural deja en pie la afirmación de que
a cambios económicos radicales siguen cambios culturales radicales,
llegado el caso puede corroborar, no solo una crítica
a la concepción de las relaciones funcionales entre ambas series,
sino también la sospecha de que el orden de sucesión
cambiará o se invertirá en el futuro. En este caso, también debería
cambiar la relación jerárquica de la economía y la psicología
respecto de la historia; así se muestra, por lo tanto, que
la concepción a que nos referimos incluye en la historia tanto
el orden de las ciencias, y con ello también sus propias tesis,
como los propios instintos del hombre.
Es claro que la situación real, que en la actualidad determina
la relación de ambas ciencias, también se refleja en la forma
que presenta la psicología. Los hombres mantienen relacionas
económicas a las que sus fuerzas y necesidades, en su crecimiento,
han dejado atrás, en vez de reemplazarlas por una forma
de organización más alta y más racional: esto sólo es posible
porque el obrar de los estratos sociales numéricamente
significativos no está determinado por el conocimiento sino por
una dinámica de impulsos que falsea la conciencia. La raíz de
este momento, especialmente importante desde el punto de
vista del saber histórico, no está formada en modo alguno por
meros manejos ideológicos —tal interpretación correspondería
a la antropología racionalista de la Ilustración y a su situación
histórica—, sino que la estructura psíquica total de estos grupos
—es decir, el carácter de sus miembros— se renueva de
continuo en conexión con el papel que representan en el proceso
económico. Por consiguiente, la psicología tendrá que
penetrar en estos factores psíquicos más profundos, por medio
de los cuales la economía determina al hombre; en gran medida
será psicología de lo inconsciente. Condicionada en esta forma
por las relaciones sociales dadas, es absolutamente imposible
emplearla de la misma manera respecto del obrar de los
distintos estratos sociales. Cuanto más la acción histórica de
los hombres y de los grupos humanos se halla motivada por
el conocimiento, tanto menos necesita *• 1 historiador recurrir a
explicaciones psicológicas. El desprecio que Hegel sentía por
la interpretación psicológica de los héroes resulta de este modo
justificado. Pero cuanto menos la acción surge del conocimiento
de la realidad, e incluso lo contradice, tanto más necesario
es descubrir, en el plano psicológico, las fuerzas irracionales que
determinan coercitivamente al hombre.
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