TEORIA CRITICA-MAX HORKHEIMER

proceso económico como fundamento determinante del acontecer
implica considerar todas las otras esferas de la vida social
en su cambiante conexión con él, y entender ese proceso, no
en su forma mecánica aislada, sino en unidad con las aptitudes
y disposiciones específicas de los hombres, las cuales, por cierto,
fueron desarrolladas por él. De tal modo, toda la cultura resulta
incluida en la dinámica histórica; sus dominios, es decir,
los hábitos, los usos y costumbres, el arte, la religión y la filosofía
constituyen, en su entrelazamiento, los factores dinámicos
que, en cada caso, contribuyen a mantener o destruir una
forma determinada de la sociedad. La cultura misma, en cada
momento, es un conjunto de fuerzas envueltas en el proceso de
cambio de las culturas.
Todas las instituciones y procesos, en todos los dominios de
la cultura, en tanto actúan sobre el carácter y los actos de los
hombres, aparecen como momentos de conservación o bien de
disolución de la dinámica social, y, según los casos, constituyen
la argamasa de un edificio todavía en construcción, la masilla
que reúne artificialmente partes que tienden a separarse, o una
parte del explosivo que destroza el todo con la primera chispa.
Contra este punto de vista se podría presentar una objeción.
Con miras a mantener las relaciones de producción perimidas
y la estabilidad del edificio social fundado en ellas, lo determinante
no son las propiedades psíquicas formadas a lo largo
de la historia, ni la disposición de impulsos característica de
los miembros de cierta sociedad según el grupo al que pertenezcan;
antes bien, lo decisivo —desde luego que en el marco
de las posibilidades económicas— es el arte de gobernar, la
organización de poder del Estado: en última instancia, el poder
físico. En la historia de todas las culturas diferenciadas, los
conocimientos y las aptitudes humanas, y el correspondiente
aparato material de producción, estuvieron organizados de tal
manera que el proceso de vida de la sociedad solo podía consumarse
por medio de una separación, característica de cada
época, entre quienes dirigían la producción y quienes la efectuaban.
Si bien la vida del todo dependía de esta separación,
por lo menos en los períodos de ascenso y de prosperidad, los
estratos superiores de la sociedad constituían, empero, un núcleo
relativamente pequeño, para el cual la forma establecida
no solo era necesaria, sino que se había trasformado en la fuente
del poder y la felicidad. Si bien todas las formas de convivencia
humana habidas hasta hoy fueron la condición de existencia
de la totalidad y del progreso cultural, innumerables individuos,
según su posición en este todo, debieron pagar tal
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