TEORIA CRITICA-MAX HORKHEIMER

de bastar una breve indicación. «Lo que realmente subleva ante
el sufrimiento no es el sufrimiento en sí sino su carácter absurdo».
Este hecho, según Nietzsche,^^ lleva hacia el nacimiento
de la religión. Las terribles diferencias en los modos de
trabajar y de existir, en las que se cumple el proceso de la vida
hindú, son explicadas por esa sociedad por medio de la idea
de la transmigración de las almas, según la cual nacer en una
casta alta o baja es consecuencia de los actos de una vida anterior.
Para los estratos más bajos, constituye esto una razón
especial para no desear cambios en el sistema. Si un paria puede
decir que cumple fielmente con los preceptos, espera ascender,
en su próximo nacimiento, a la casta de los brahmanes y
gozar de sus prerrogativas. «Un cabal creyente hindú», escribe
Max Weber,^^ «frente a la lastimosa situación de un miembro
de una casta impura se limitará a reflexionar: él tiene que expiar
los muchos pecados que cometió en su existencia anterior.
Pero esto tiene su reverso: el miembro de la casta impura también,
y ante todo, piensa en la posibilidad de mejorar sus oportunidades
sociales futuras, después de un nuevo nacimiento,
si lleva una vida ejemplar según el ritual de las castas». Así,
pues, el hecho de que el sistema de castas, característico de la
economía hindú, sea vivido religiosamente, no solo actúa en el
sentido de la incorporación de los parias intocables al actual
proceso de producción sino que motiva su apego a ese cruel
sistema en cuanto tal. La subsistencia de este, incluso su eterna
duración, constituye el sentido de toda la existencia de esos
hombres. Si en el futuro hubiera que abolirlo, todos los méritos
de esta gente, todos sus sacrificios, serían vanos justamente
cuando tendrían la perspectiva de poder gozar aún de las
ventajas del sistema. He ahí uno de los muchos motivos por
los cuales aun los estratos inferiores pueden reaccionar con furor
y fanatismo ante el intento de introducir modificaciones
violentas y que sea fácil conseguir que reaccionen de ese modo.
Las antiguas ideas religiosas les aportan infinito; para generaciones
enteras su pérdida significa que sus vidas han sido fracasadas
y absurdas. Por el contrario, poco es lo que puede
conseguir el esclarecimiento teórico. Solo merced al trato diario
con modernos artículos de consumo, y, finalmente, merced a
una configuración más progresista de la vida, han de reformarse
en forma duradera las viejas ideas y arraigar nuevos con-
12 F. Nietzsche, op. cit., pág. 358.
13 M. Weber, Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie (Compilación
de ensayos sobre sociología He la religión), Tubinga, 1921, vol.
n, pág. 120.
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