TEORIA CRITICA-MAX HORKHEIMER

ciencia, en sí, como presunta productora de la ciencia; la persona
y su razón, que pone el mundo desde sí misma; la ley natural,
eterna, que domina todo acontecer; la relación invariable
de sujeto y objeto; la rígida diferencia entre espíritu y naturaleza,
alma y cuerpo, y algunas otras formaciones categoriales.
Pero la raíz de estas fallas en modo alguno se encuentra en la
ciencia misma, sino en las condiciones sociales que detienen
su desarrollo y con las cuales entran en conflicto los elementos
racionales inmanentes a la ciencia.
6. Aproximadamente desde fines del siglo pasado, en la ciencia
y en la filosofía se llama la atención acerca del carácter deficiente
e inadecuado de los métodos puramente mecanicistas.
Esta crítica ha llevado a discusiones de principios, que conciernen
a fundamentos importantes de la investigación, de modo
tal que hoy también se puede hablar de una crisis interna
de la ciencia. Esta se agrega a un descontento exterior a la
ciencia misma, pero causado por ella, en cuanto es uno de los
muchos medios de producción que no ha podido cumplir con
las expectativas que iban unidas a él en lo referente al alivio
de la penuria general. Si es cierto que, en especial, la nueva
física, en su propio campo, ha superado ampliamente las deficiencias
de las formas tradicionales de considerar los problemas,
y ha sometido a revisión sus fundamentos gnoseológicos,
cabe decir que es mérito de la metafísica de posguerra,
sobre todo en el caso de Max Scheler, haber indicado otra vez,
a toda la ciencia, una serie de objetos y, en muchos puntos,
haber abierto el camino para una forma de pensar menos estorbada
por la habitual estrechez de miras. Ante todo, fructífera
ha sido la influencia de la descripción de importantes fenómenos
psíquicos, de la dilucidación de tipos sociales de carácter
y de la fundación de una sociología del conocimiento. Pero
dejando de lado el hecho de que, casi siempre, esos ensayos
metafísicos postularon, como realidad concreta, «la vida» —por
lo tanto, todavía se trata de una entidad metafísica y no de la
sociedad real, viviente, en su desarrollo histórico—, en relación
con la ciencia se han comportado de una manera simplemente
negativa, que, en último análisis, no patrocina nuevos
desarrollos. En vez de mostrar los límites dentro de los cuales
se movió la ciencia por obra de su estrechez clasista; en suma,
en vez de romperlos, esos ensayos metafísicos identificaron la
ciencia de la época anterior, insuficiente en muchos sentidos,
con la racionalidad misma, rechazaron el pensar judicativo y
se abandonaron tanto a objetos arbitrariamente escogidos como
a una metodología prescindente de la ciencia. Surgió una
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