TEORIA CRITICA-MAX HORKHEIMER

mas a pesar de las transformaciones, también los movimientos
sociales, más allá de su radical cambio de contexto funcional,
son en gran medida idénticos.
Su fundamento muestra una estructura típica. La burguesía de
las ciudades tiene intereses económicos especiales. Requiere la
supresión de todas las condiciones y leyes que limiten el desarrollo
de sus industrias, ya se trate de privilegios feudales, de formas
de administración demasiado lentas o de disposiciones de
protección social; requiere además grandes ámbitos económicos
soberanos con administración centralizada, ejércitos disciplinados,
la subordinación de toda la vida cultural a instancias
nacionales, la desaparición de cualquier poder que se le oponga,
una administración de justicia ajustada a sus necesidades,
y seguridad y rapidez para el comercio. Las masas proletarizadas
de la ciudad y del campo tenían intereses cada vez más
acuciantes. En la medida en que la desigualdad social, que se
abatió sobre ellas, era en esos niveles del desarrollo social el
prerrequisito del progreso, en esa misma medida al estado
miserable de los dominados correspondía el deseo utópico de
igualdad y justicia. Los intereses de la burguesía, en lo que se
refería al régimen de la propiedad, estaban en desacuerdo con
los de las masas. En el sistema que la burguesía trataba de
introducir y fortalecer estaba contenida desde un comienzo la
separación, que se profundizaba cada vez más, entre ella y la
mayoría de la sociedad. En definitiva ello significó, es cierto, un
avance para la humanidad, pero no así para la mayor parte de
los hombres que vivieron entonces. Del esfuerzo de la burguesía
por imponer sus propias exigencias de una administración
más racional, en contra del poder feudal y con el apoyo de masas
populares desesperadas, y por fortalecer al mismo tiempo
su dominio sobre esas masas, se desprende la forma peculiar
que en estas rebeliones cobra la lucha por «el pueblo». Este
debe comprender que la renovación nacional lo beneficiará
también a la larga. Con la desaparición de la mala administración,
cuyos abusos él ha sufrido hasta ahora, no ha de nacer,
por cierto, un estado de contentamiento general, como muchos
pudieron erróneamente creerlo, inducidos por el recuerdo de
la caridad de la madre Iglesia; por el contrario, las nuevas libertades
significan una fuerte responsabilidad de cada individuo
por sí y por su familia, una responsabilidad que es preciso despertar
en él por medio de la educación. Hay que crearle una
conciencia moral. Al luchar por las libertades burguesas, debe
él aprender a dominarse a sí mismo. La revolución burguesa
no trajo a las masas esa situación estable, caracterizada por una
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