TEORIA CRITICA-MAX HORKHEIMER

a formaciones históricas que tienen su propia dinámica. Aquí
Marx sigue a Hegel en lo metodológico. Este había sostenido
que cada gran época histórica tiene sus propios principios estructurales:
los principios de las constituciones de los pueblos
cambian según una legalidad interna; en las luchas de la historia
universal, las naciones se enfrentan unas a otras y padecen
su destino sin que el fundamento de tal cosa pueda descubrirse
en la psique de algún individuo o aun de una pluralidad
de individuos. Pero mientras que para Hegel la articulación
de esta dialéctica se hace comprensible a partir de la lógica del
espíritu absoluto, a partir de la metafísica, para Marx ningún
conocimiento lógicamente ordenado con anterioridad a la historia
misma suministra la clave para la comprensión de esta. Antes
bien, la teoría correcta resulta de considerar a los hombres
que en cada caso viven bajo determinadas condiciones y se
mantienen vivos con la ayuda de determinadas herramientas.
La legalidad que hay que descubrir en la historia no es una
construcción a priori ni tampoco un registro de hechos realizado
por un sujeto de conocimiento concebido como independiente,
sino que es producida por el pensamiento, él mismo
incluido en la praxis histórica, como reflejo de la estructura
dinámica de la historia.
La coiicepción económica o materialista de la historia, fundada
en este enfoque, se manifiesta como antagónica respecto de
111 filosofía de Hegel y, al mismo tiempo, com.o continuación
de ella. En esta, la historia se presenta esencialmente como la
lucha que sostienen por el dominio los imperios histórico-mundiales.
De ese modo, lo que interesa tanto a los individuos como
a los pueblos y Estados es su poder y no el espíritu. Pero,
a pesar de esta falta de conciencia, el desenlace de las luchas
no carece de sentido espiritual. Hegel considera la historia universal
como juicio final, porque, según él, domina siempre
aquel pueblo cuya constitución interna representa una forma
más concreta de la libertad que la del pueblo vencido. La medida
del despliegue de los Estados «hacia la figura y hacia la
realidad efectiva de la razón» ® decide acerca de su triunfo.
Pero Hegel no explica cómo esta progresión, correspondiente
a la lógica del espíritu absoluto, se impone de hecho en las
acciones guerreras; con otras palabras, cómo el pueblo cuyo
Estado constituye una representación más adecuada de la Idea
y de sus momentos debe también poseer la mejor estrategia,
6 G. W. F. Hegel, Grundlinien der Philosophie des Rechts (Principios
de la filosofía del derecho), § 360.
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