TEORIA CRITICA-MAX HORKHEIMER

lismo más allá de sus límites originarios. La libertad es «primeramente
solo concepto, principio del espíritu y del corazón»,
pero está destinada a «desarrollarse como objetividad {Gegenständlichkeit)
.. .»}^'^ «Al preguntarle un padre cuál era la
mejor manera de educar moralmente a su hijo, un pitagórico
(la respuesta podría atribuirse también a otros) contestó: "Hazlo
ciudadano de un Estado cuyas leyes sean buenas"».•'^^ La
tarea no es, pues, solamente interior. En la actualidad no es
tampoco una cuestión de buena orientación o de elección adecuada.
Que las generaciones futuras vivan dignamente depende
de que se salga de un período de luchas cuya relevancia para
su propio punto de vista Hegel no pudo ver. Pero cuando
Freud observa burlonamente que, en opinión de ciertas personas,
la brutalidad, la violencia y la crueldad del hombre serían
solamente temporarias o provocadas por las circunstancias,
«quizá solo consecuencia de los sistemas sociales inadecuados
que él [el hombre] ha creado hasta ahora»,^^* está refiriéndose
a una teoría dialéctica con palabras excesivamente triviales;
sin embargo, aun en su traducción pragmática, esta concepción
combatida explica mejor el actual estado de cosas que la metafísica
biologizante que el propio Freud profesa.
En ningún fenómero se muestra con mayor evidencia la relación
entre brutalidad práctica y moral idealista que en la conjunción
de la consideración más tierna, de inofensiva bondad
y de cínica dureza, que es propia, no solo del individuo que
adquiere poder, sino también de las figuras que, en esta época,
pueblan el ámbito de lo ideal y de la fantasía. El propietario
de una enorme fortuna y el político, cuyas ocupaciones exigen
una terrible desconsideración, suelen ser en su casa camaradas
tiernos y afectuosos. De la importancia de los niños ya hemos
hablado. La más cruel de las tareas cotidianas está precedida y
seguida por el gesto amistoso y la sonrisa dirigidos al niño.
Cuanto más deben humillarse los socialmente débiles, tanto
más alto se eleva el símbolo de los físicamente débiles: los niños
y los ancianos venerables. En la indiferencia por la vida
de los animales se ha manifestado en la sociedad europea, hasta
nuestros días, el torcido desarrollo de la inteligencia y los instintos.
La suerte de aquellos en nuestra civilización refleja toda
la frialdad y estupidez del tipo humano predominante. Sin
embargo, cuando los individuos recurren de manera consciente
156 G. W. F. Hegel, Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften,
y ed. § 482; 2? ed. § 483.
157 G. W. F. Hegel, Grundlinien der Philosophie des Rechts, § 153-
158 S. Freud, Neue Folge..., op. cit.
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