TEORIA CRITICA-MAX HORKHEIMER

energías cobró una significación en extremo progresista. La
imposición de una disciplina a todas las capas de la población,
fruto de la necesidad de adaptar las masas al modo de producción
burgués, reactuó sobre el desarrollo de esa forma de
economía: no solo el inaudito perfeccionamiento de la técnica,
la simplificación del proceso de trabajo, en una palabra, el
aumento del poder del hombre sobre la naturaleza, sino también
los supuestos humanos de una forma más alta de sociedad,
son impensables sin ese proceso de espiritualización o interiorización.
En la actividad del caudillo, en cuanto impulsora de
la moralidad y la religiosidad, no hacen más que manifestarse,
de un modo especialmente claro, tanto este proceso histórico
cultural como los otros aspectos del proceso ideológico, que,
también en las épocas denominadas normales, dominan la vida
espiritual. La Florencia de Savonarola experimenta un arrebato
de entusiasmo religioso y moral, como las ciudades y comarcas
en las que ha prendido el protestantismo. Mientras en las
revoluciones posteriores es el heroísmo idealista el que presta
de preferencia su contenido al altruismo nacional, en las primeras
predomina el estímulo religioso. «Un espíritu religioso se
apoderó del pueblo redimido» dice Gregorovius describiendo
la rebelión de Rienzo, «como en el pueblo británico en la época
de Cromwell».*^ Por estos siglos se produce la hipóstasis de ia
creencia en una libertad y justicia superiores, su separación
ideológica respecto de la confusa comunidad de intereses de las
masas, de la que esa creencia había surgido. Solo en las fases
tardías de la época burguesa se supera esta alienación idealista,
volviéndose a referir la creencia a la solidaridad consciente de
los hombres que luchan. El heroísmo grandilocuente y vacío,
que todavía pretende ser heredero de aquel idealismo en otro
tiempo progresista, ha perdido todas sus funciones culturales
y queda rebajado a mera pose, a mentira vulgar.
El caudillismo, por el cual el pueblo debe ser conducido hacia
determinados fines, y llevado a la interiorización de sus impulsos,
que en ese período no pueden ser satisfechos, se sirve
de un instrumento específico: el discurso en la asamblea de
masas. También el político de la polis griega ha sido principalmente
un orador y ha ejercido a veces funciones análogas a las
del caudillo moderno. Sin embargo, el discurso en la Antigüedad
griega se pronuncia ante una asamblea de hombres libres;
los esclavos constituyen un elemento que simplemente debe
ser dominado y al que no cabe interpelar. Por más que estos
66 Gregorovius, op. cit., pág. 32L
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