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I. É DIFIER UNE NATION PLURALISTE
pation des femmes, dans le respect de leur conscience et de
leur autonomie individuelle.
1.1.2.4. Le résultat d’une relégation économique,
géographique, sociale, politique
La passion qui anime la société française sur le sujet du foulard
est frappante, parce qu’elle occulte le plus souvent les
véritables enjeux sous-jacents. Il est intéressant d’observer
que les établissements concernés par les problèmes de foulard
– 160 cas en 2002 contre 400 en 1994, selon la médiatrice
Hanifa Cherifi – se manifestent essentiellement dans des
zones socialement difficiles. Dans une société qui peine à
faire une véritable place à un groupe donné, qui s’accommode
de l’échec social et de la ségrégation ethnique – des collèges
composés à 80 % de Maghrébins ne sont plus rares –, il
est difficile de ne pas voir dans cette affirmation religieuse un
signe de ralliement ethnique 10 , ou à tout le moins celui de l’affirmation
d’une identité en péril.
Soumis aux normes d’une culture dominante, tout en en étant
partiellement exclus, troublés par les rapports – récents – de
la France avec les peuples colonisés, les minorités maghrébine
ou noire françaises investissent leur culture, leur histoire,
leur religion. Les manifestations religieuses procèdent de
cette émancipation, au point qu’il est difficile de faire la part
entre l’identitaire et le religieux. Il est dès lors troublant de
(10) Dans le destin des immigrés, E. Todd montre, à travers l’exemple du retour à
l’usage du turban par les sikhs indiens ou le développement du fondamentalisme
pakistanais dans l’Angleterre des années 70-80, comment la religion peut
être réinterprétée et réaffirmée pour affronter une hostilité collective.
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