Cartesio René des Cartes Magia Naturale

03/07/2012 - 21.12 Cartesio René des Cartes Magia Naturale
Da queste variazioni di velocità vengono fuori i differenti colori che sono appunto spiegati con le
diverse velocità di rotazione e di traslazione delle particelle d'etere (e questo è il modo con cui
vengono spiegati i colori con la seconda analogia).
Il colore è quindi una conseguenza della condizione del moto.
Con un disegno di D'Agostino è possibile avvicinarsi a comprendere l'argomento: le situazioni del
primo e del secondo disegno sono
identiche, cambia solo il verso di rotazione della particella ma, a questo cambiamento di verso,
corrisponde un cambiamento sostanziale nel moto finale della particella medesima.
Egli dice che ci sono corpi ...che riflettono i raggi senza portare alcun mutamento alla loro azione,
i bianchi, mentre altri vi apportano un mutamento simile a quello che subisce una palla quando
viene frisata, quelli cioè che sono rossi o gialli o azzurri o di simili colori...
I colori, pertanto, sono dovuti al diverso modo con cui i corpi ricevono la luce e la riflettono agli
occhi di chi vede di modo che le percezioni visive sono dovute a "corpuscoli" che colpiscono i sensi
che a loro volta inviano informazioni all'epifisi.
Il mondo circostante viene quindi semplificato e ridotto a semplici immagini con una prima
chiara distinzione tra l'oggetto del conoscere ed il soggetto che lo fa.
La cosa risulterà insoddisfacente a quasi tutti i contemporanei (Hooke, Huygens, Boyle, Newton)
ma questo è altro discorso.
Il discorso della Dioptrique prosegue ma le cose si fanno confuse (Huygens confesserà di non aver
capito quale sia l'idea di Descartes sulla natura della luce, se essa sia materiale o se consista in
solo movimento.
Certamente in molti furono d'accordo nel ritenere che la Dioptrique piuttosto che essere
un'esemplificazione del Metodo è stato un affossamento del medesimo).
In un primo tempo
Cartesio sembra aderire alle concezioni dei pitagorici: qualcosa fuoriesce dai nostri occhi, colpisce
gli oggetti e, tornando indietro, ci annuncia gli oggetti medesimi.
Più oltre però egli sembra virare verso le concezioni platoniche, quando dice:
gli oggetti della vista possono essere sentiti non soltanto per mezzo dell'azione che, essendo in essi,
tende verso gli occhi, ma anche per mezzo di quella che, essendo negli occhi, tende verso essi.
Tuttavia, poiché quest'azione non è altro che la luce, bisogna notare che si trova soltanto negli
occhi di coloro che possono vedere nelle tenebre della notte, come i gatti; e che gli uomini ordinari
non vedono che per l'azione che viene dagli oggetti
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