Gaio Valerio Catullo &“Lesbia” - Taranto in cartolina

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dignità del vir romano perché autore di versi sdolcinati pieni di “multa milia basiorium”. O allorché gli si dice
che i dardi delle trivialità poetiche lanciati verso tutto e tutti costituiscano la lampante dimostrazione che egli
non abbia a cuore il rispetto per gli dei, le pratiche religiose, la patria, i genitori, i parenti, gli amici e i
conoscenti. In definitiva gli viene mossa l’accusa di essere un “impius” per ciò che scrive, e dunque uomo da
biasimare quanto a condotta. Il poeta ci comunica che così non è, anche in altre circostanze (Cfr.: c.
LXXVI/CI). Casomai il contrario. Dalla sua poesia traspare persino rettitudine e coscienza civile,
insospettabili in un giovane all’apparenza spregiudicato. Nel carme LII si avverte chiaramente il suo senso di
profonda amarezza riveniente dalla constatazione di uno Stato governato da individui la cui immoralità si
legge sui loro corpi deformi. E con parole di fuoco è pronto a ribadire che l’integrità morale di un artista
prescinde dai contenuti dell’opera d’arte! In definitiva sbaglia di grosso chi lo giudica moralmente discutibile
per via di certe sue creazioni poetiche oscene: “Nam castum esse decet pium poetam/ ipsum, versiculos nihil
necesse est”. Un concetto tremendamente evoluto, che ha molto da spartire con l’antivittoriano dogma
estetico di Oscar Wilde nella prefazione del suo celebre romanzo: “There is no such thing as a moral or an
immoral book. Books are well written, or badly written. That is all. … No artist is ever morbid. The artist can
express everything. … Vice and virtue are to the artist materials for an art. … Diversity of opinion about a work
of art shows that the work is new, complex, and vital.” 66
Una sanguigna sensibilità congenita porta il bardo latino a reagire senza esitazione contro quanti minacciano
principi e certezze che gli appartengono, in ossequio ad un codice d’onore personale che non ammette mezze
misure. La rappresaglia che ne consegue si concretizza intessuta di sermo lubrico al vetriolo. Spesso il
disprezzo si traduce in eros iperaggressivo, come, ad esempio, nel giuramento di rendere taluni 67 di sua
conoscenza allo stato di passive femminelle (“Pedicabo ego vos et irrumabo”, c., XVI), perché ignoranti
incapaci di comprendere che il suo prodotto poetico, senza eccezione di sorta, nasce da chi ascolta i “moti del
dentro”. Non è azzardato ritenere che tale violenza verbale dichiaratamente oscena possa anche essere stata
mutuata dalla satira mordace dei Fescennini e da certi spiritosi ed altrettanto sconci epigrammi priapei 68 . Il
magma di immagini a chiare tinte scurrili, il crudo vigore di certi volgarismi, le scariche di collera ingiuriosa
devastano fondamentalmente 69 due categorie di esseri umani che satellitano la quotidianità Catulliana:
• coloro i quali intendono minare l’amore per Lesbia;
• quanti con i loro comportamenti si prodigano - consciamente o inconsciamente - per
annichilire la dignità dell’uomo.
Amici di bagordi infedeli, rozzi rivali in amore, arroganti prevaricatori, lenoni, stolti, topi di terme, mariuoli
di bassa lega e ladroni alla grande, etère d’alto ed infimo rango, adultere, pedofili, efebi, pederasti, licenziosi
gaudenti, pidocchiosi spilorci, logorroici poetastri da strapazzo, parassiti sociali, potenti arraffoni politici,
sporcaccioni plurincestuosi, rappresentano tutti il vivaio-bersaglio da cui attingere prima e scagliare poi
oltraggiosi e virulenti epiteti. E quando il poeta non passa alle vie di fatto, minaccia di farlo! Perché Catullo
sembra essere fermamente convinto che la minaccia possa rivelarsi efficace quanto la stessa esecuzione: “ …
hendecayllabos trecentos/expecta …”(c. XII, vv.10-11); “At non effugies meos iambos”(Fragmenta, 3). “Adeste,
hendecasyllabi, quot estis/omnes undique, quotquot estis omnes ”(c. XLII, vv.1-2) 70 . Gli impasti lessicali da
“salax taberna” 71 , inducono alla schietta risata, non di rado condita di meditata amarezza, e rivelano un
Catullo ancora una volta singolare. Scoprirlo senza riserve mentali nel turpiloquio poetico inneggiante al
66 “Non esiste un libro morale o immorale. I libri, o sono scritti bene, o sono scritti male. Tutto qui. … L’artista non è mai morboso. Può
esprimere tutto. … Il vizio e la virtù sono per l’artista materiali di un’arte. … La differenza di opinione su un’opera d’arte indica che
l’opera è nuova, complessa, vitale.” Wilde, Oscar. The Picture of Dorian Gray. Ed. Robert Mighall. London: Penguin, 2003.
67 Furio ed Aurelio. Quest’ultimo non doveva essere simpatico a Catullo, se il poeta vuole riservargli lo stesso trattamento nel carme 21.
68 Nel primo dei tre Fragmenta Catullo consacra un bosco, forse di sua proprietà, al dio ellenistico-asiatico Priapo, il cui culto (importato
dalle città di Làmpsaco e Priapo nella Misia, oggi Turchia nord-occidentale) a Roma va ad amalgamarsi con l’equivalente divinità locale
Mutunus Tutunus (o Mutinus Tutinus). Non è azzardato pensare che epigrammi Priapei fossero in circolazione numerosi già ai tempi di
Catullo, oltre che nel I sec. A.D, di cui solo ottanta componimenti del genere ci sono pervenuti in forma anonima. Cfr.: Carmi priapei. Le
ottanta poesie anonime, di volta in volta attribuite ai grandi poeti latini, che hanno celebrato la forza procreatrice del dio greco, cura e
traduzione di Cesare Vivaldi, testo latino a fronte, edizione integrale, grandi tascabili economici Newton, Milano,1996, pp. 207.
69 Fondamentalmente, perché non mancano aneddoti osceni e contestazioni altrettanto virulente che non rientrano negli ambiti indicati.
70 Aspettati trecento endecasillabi(XII)/Ma non sfuggirai ai miei giambi(F.3)/Avanti, endecasillabi, accorrete tutti, tutti da ogni parte(XLII).
71 Sboccati, facilmente udibili in un luoghi moralmente discutibili come una “ignobile osteria”(c. XXXVII), con bordello annesso.