Testo - Storia e Memoria

VACLAV HAVEL
Il potere dei senza potere : il manifesto del dissenso
Scritto pochi mesi prima del suo arresto, avvenuto nel maggio del 1979, Havel in queste
pagine formula la propria autodifesa e quella dei suoi amici, autodifesa che non potè esser da
lui pronunciata davanti alla corte durante il processo, che si svolse a Praga nei giorni 22/23
ottobre 1979. Havel fu condannato a quattro anni e mezzo di carcere. Nel mese di novembre
l’editrice CSEO tradusse e pubblicò il manoscritto giunto clandestinamente in redazione. Si
trattava del primo numero della collana CSEO outprints.
Sintesi dell’opera
Nel primo capitolo, che funge da prefazione al libro, Havel esordisce con un’espressione che
intenzionalmente richiama il “Manifesto del partito comunista”:”Uno spettro s’aggira per l’Europa
orientale: in occidente lo chiamano “dissenso”.
Havel ritiene che il dissenso sia un fenomeno naturale, “non è piovuto dal cielo”, e che sia quindi
una conseguenza della fase storica a lui contemporanea.
Si pone quindi delle domande e si chiede che cosa siano i dissidenti, che ruolo abbiano nella società
e se sia opportuno utilizzare il concetto di opposizione riferendosi alla loro azione: “Possono in
definitiva cambiare qualcosa?”.
Il sistema post totalitario
Queste domande hanno una risposta se si analizza il carattere del potere che domina la situazione in
cui questi “senza potere” operano. Il sistema di governo del suo paese può essere descritto come la
dittatura di una burocrazia politica sopra una società livellata. Havel teme che “questa definizione
finisca per confondere più di quanto chiarisca il reale carattere del potere in questo sistema”. Egli
ritiene che il sistema in cui vive abbia bene poco in comune con la dittatura classica e ne evidenzia
quindi le cinque differenze fondamentali:
1) “Il sistema non ha un estensione limitata, ma è comune a tutto l immenso blocco di potere
dominato da una delle due attuali superpotenze”.
2)“Se è vero che elemento imprescindibile delle dittature classiche è la loro storica instabilità,
questo non può essere affermato a proposito del nostro sistema”.Egli si riferisce ai movimenti
operai e socialisti del XIX secolo che gli offrono un’ innegabile stabilità storica
3) L’ideologia assume quasi la portata di una “religione secolarizzata”. Offre una risposta pronta
all’uomo per qualsiasi domanda: “non la si può accettare parzialmente e l’abbracciarla segna
profondamente l’esistenza umana”.
Questa ideologia offre all’uomo errante “una casa” accessibile per la quale l’essere umano paga un
alto prezzo: “l’abdicazione alla propria ragione, alla propria coscienza, e alla propria
responsabilità”.
4)“All’immagine tradizionale della dittatura appartiene necessariamente l’elemento di una
determinata improvvisazione”. La maggior parte dei meccanismi del potere non è saldamente
fissata e c’è molto spazio per il caso e l’arbitrio disordinato. Invece lo sviluppo del sistema in URSS
e nei paesi dell’Europa orientale ha creato dei meccanismi così perfetti ed elaborati di
manipolazione diretta e indiretta dell’intera società, che rappresentano oggi una qualità
radicalmente nuova della base “fisica” del potere e la loro efficacia è rafforzata dalla proprietà di
stato e dalla gestione centralizzata di tutti i mezzi di produzione.
5) “Il blocco sovietico non costituisce più una sorta di enclave, isolato dal resto del mondo
civilizzato e immune dai processi da cui viene investito , anzi ne è parte integrante e ne condivide e
concrea il destino globale”. In questo modo nella nostra società prende inesorabilmente il
sopravvento la stessa gerarchia di valori di vita che caratterizza i paesi avanzati dell’occidente.
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