Testo - Storia e Memoria

che dominano con il loro staff di professionisti e tolgono ai cittadini qualunque concreta e personale
responsabilità; tutte le complesse strutture dei focolai di accumulazione del capitale e tutto
l’onnipresente diktat della cultura consumistica e tutto quel diluvio di informazioni, è difficile
considerarli come “la strada futura che porterà l’uomo a ritrovare se stesso”.
L’uomo gode certamente di libertà e sicurezze personali a noi ignote, ma alla fine questa libertà e
queste sicurezze non gli servono a nulla in quanto è solo vittima dell’autocinesi, incapace di
mantenere la propria identità e di difendere la sua interiorità, di superare l’angustia della
preoccupazione per la propria sopravvivenza e di diventare un fiero e responsabile membro della
“polis” che partecipa realmente alla creazione del suo destino.
Havel reputa “miope” puntare sulla democrazia parlamentare tradizionale come ideale politico e
vede “la sterzata dell’attenzione politica” verso l’uomo concreto come qualcosa di sostanzialmente
più profondo del semplice volgersi ai meccanismi consueti della democrazia occidentale.
Il sistema post democratico
La prospettiva della “rivoluzione esistenziale” secondo Havel è soprattutto prospettiva di una
“ricostruzione morale della società”, cioè di un rinnovamento radicale del rapporto autentico
dell’uomo con quello che lui ha chiamato “ordine umano”.
La direzione in cui procedere è quindi quella verso un ritrovato rapporto interiore con l’altro uomo e
con la comunità umana.
Le conseguenze politiche potrebbero essere nella costituzione che partono dal loro spirito nuovo,
cioè soprattutto dal “contenuto umano”, orientate non all’aspetto “tecnico” dell’esercizio del potere,
ma al significato di questo esercizio. Strutture aperte, dinamiche, piccole, che fondano la propria
autorità sull’affronto concreto della situazione, attorno ad obiettivi concreti. Qui sta il baluardo
contro la totalizzazione furtiva. Esse nascono dal basso, sono l’esito di una “auto-organizzazione”
sociale.
Havel conclude ponendosi delle domande e non formulando dei giudizi: Egli si chiede se il loro
tentativo per una vita nella verità e un rinnovato senso della responsabilità suprema verso se stessi
non è forse, in mezzo ad una società indifferente, “il segno di un iniziale ricostruzione morale”.
“Queste società informali, non burocratiche, dinamiche e aperte-tutta questa polis parallela- non
sono la prefigurazione embrionale o il micro-modello simbolico di quelle più significative strutture
politiche post democratiche che potrebbero fondare un miglior ordinamento della società?”. Il fatto
di aver firmato insieme Charta 77 ha creato fra uomini che non si conoscevano un rapporto assai
profondo e aperto e ha suscitato un immediato e forte senso di comunità. La coscienza di un
impegno assunto insieme ha mutato gli uomini e il clima della loro convivenza e ha offerto anche al
loro lavoro pubblico una dimensione più umana.
Infine egli pensa che le domande che si è posto possano essere uno stimolo a riflettere
obbiettivamente sulla propria esperienza e a pensare se alcuni suoi elementi non indichino un punto
oltre i suoi confini e se non vi siano dei suggerimenti che attendano il momento in cui saranno
compresi.
Havel termina il libro domandandosi se “Un futuro più luminoso non è qualcosa che è già qui da un
pezzo e che solo la nostra miopia e la nostra fragilità ci impediscono di vedere e di sviluppare
intorno a noi e dentro di noi?”
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