Testo - Storia e Memoria

CSEO N°130, LUGLIO/AGOSTO 1978
Vaclav Havel
Gli esclusi
Paragrafo 202- racconto-verità
“ C’è forse nascosta da qualche parte nella mia anima tranquilla una batteria segreta che si carica
pian pianino e quando il potenziale di questa ira accumulata nel segreto raggiunge un certo limite
basta il più stupido pretesto per far traboccare il vaso e far precipitare tutto fuori in una volta,
apparentemente per motivi futili”.
Con queste parole Havel descrive lo sfogo di un uomo impotente per una piccola umiliazione sulla
quale si scarica tutta la grande e complessa umiliazione che ha vissuto nella sua vita.
Se però un uomo si difende e si comporta da uomo quando riceve un’offesa, può essere denunciato
per turbamento dell’ordine pubblico, accusa prevista dal paragrafo 202, che ha qualcosa in comune
con i paragrafi politici. Esso è infatti elastico, in quanto turbamento dell’ordine pubblico può essere
qualunque cosa e l’articolo può essere usato ai fini della repressione politica, come per regolamenti
di conto a livello personale L’essere o no incriminati dipende dall’arbitrio del potere.
E’ uno degli innumerevoli mezzi con cui il potere si serve per usare i cittadini come pedine. E’ un
potere a cui fa comodo che gli uomini abbiano paura l’uno dell’altro, che considera la società come
un gregge obbediente il cui dovere è di essere grata di quello che ha.
Il potere non sopporta infatti alcuna resistenza, alcuna deroga al modo standard di vivere,
comportarsi e pensare.
CSEO N°134, FEBBRAIO, 1979
J. S. Trojan
Sonatina teologica sul potere
Primavera, 1975
J. Troja, è un pastore della chiesa evangelica dei fratelli boemi e uno dei firmatari del primo
manifesto di Charta 77; fu uno dei tanti a cui il regime socialista tolse l’esercizio dell’attività
pastorale. In questo suo testo egli descrive il rapporto tra potere e libertà nelle società del
socialismo realizzato.
J. Trojan, nell’analizzare il rapporto tra potere-forza e società, afferma che “l’egemonia di un
principio(il sovrano, il regime, lo stato) porta necessariamente con sè l’assoggettamento di un altro(i
sudditi, il popolo, la società). Entrambi i princìpi sono in rapporto antitetico”.
Esaminando inoltre il concetto di mondo, l’autore afferma che già in esso si trova, a causa del
potere, una disintegrazione dei rapporti e delle connessioni: esiste infatti il mondo dei potenti e dei
dominati, di quelli che manipolano e di coloro che sono manipolati.
Ponendo un parallelismo con la visione descritta dai vangeli, egli afferma che, così come ha fatto
Gesù, per rinunciare al potere esterno bisogna far prevalere nell’individuo il potere spirituale, che è
il potere della vita incorrotta e della verità. A tale proposito sostiene che “il modo in cui Gesù
affronta le realtà della vita è determinato dalla logica di questo potere (potere spirituale) che vigila
con scrupolosa cura perche non ci siano sconfitti”.
A differenza del potere spirituale, la base fondamentale per l’affermarsi del potere-forza è la
necessità di un accordo da parte di coloro che si trovano sotto il suo dominio, il quale “deve porre
una pretesa totalizzante su ogni membro della collettività”. Finché dunque la coscienza umana
resiste e si oppone alla penetrazione del potere forza nella sua interiorità, il potere esterno può
essere abbattuto.
La forza del potere spirituale risiede proprio nel fatto che “non deve fingere niente e non deve
abbandonarsi a nessun inganno. La sostanza di questo potere con cui sono in armonia i mezzi di cui
si serve, è la verità che conduce ad una partecipazione libera”.
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