Testo - Storia e Memoria

oggetto di un dominio, ma al tempo stesso ne sono anche il soggetto,vittima e strumento del
sistema.
Nel sistema post post-totalitario il coinvolgimento di ogni uomo nelle struttura del potere non
avviene perché vi realizzi la propria identità umana, ma perché rinunci ad essa a vantaggio
dell’identità del sistema. Questo fa sì che egli diventi un servo della sua autocinesi e della sua auto
finalità, perché ne condivida la responsabilità e si trovi coinvolto e invischiato. Non solo
l’erbivendolo lo è, ma anche i capi del governo.
Havel riscontra qui una delle differenze più importanti fra il sistema post-totalitario e la dittatura
classica perché ognuno è a suo modo vittima e allo stesso tempo supporto. Ciò può accadere in
quanto nell’uomo vi sono talune inclinazioni che lo portano a sopportare un tale sistema. L’uomo è
infatti costretto a vivere nella menzogna ma può esserci costretto proprio perché capace di vivere in
questo modo. C’è però nell’essere umano un pizzico di desiderio di una propria dignità umana, al
tempo stesso però esso è capace di rassegnarsi alla vita nella menzogna. Havel crede che questo non
sia solo un conflitto fra due identità ma una crisi dell’identità stessa.
“Molto semplicemente si potrebbe dire che il sistema post - totalitario è nato sul terreno dello
storico incontro fra dittatura e civiltà consumistica”.
La vita nella verità
“L’uomo è e può essere alienato da se solo perché è in lui il che cosa alienare”. Havel ritiene quindi
che la vita nella verità sia strettamente connessa alla vita nella menzogna, come se fosse una sua
alternativa soffocata:”Sotto la superficie tranquilla della vita nella menzogna dorme quindi la sfera
segreta delle reali intenzioni della vita, della sua segreta apertura alla verità” .
L’opposizione consiste secondo Havel nella vita nella verità. Il confronto tra questa forza di
opposizionee il potere costituito si colloca al livello della coscienza umana, il livello esistenziale.
“Si tratta quindi di un potere che non riposa sulla forza di un gruppo politico o sociale delimitato in
questo o quel modo, ma soprattutto su una forza potenziale, celata nella società intera, incluse tutte
le sue strutture di potere”. Dal momento che il sistema post-totalitario soffoca totalmente le
intenzioni della vita e si fonda sulla manipolazione totale di tutte le manifestazioni di questa, ogni
libera espressione di vita è, anche se solo indirettamente, una minaccia politica. La vita nella verità
costituisce l’unico punto di partenza di ogni attività che vada in senso opposto all’autocinesi del
sistema e può trasformarsi in varie strutture, movimenti, istituzioni parallele che cominciano a
considerarsi fatto politico e che operano in una certa misura a livello del potere reale, recando
sempre in sé il sigillo della loro origine.
La vita indipendente della società
Havel cita esempi di persone che cercano di trascorrere una "vita nella verità". Egli sostiene che già
il fatto di non fare qualcosa, il non conformarsi è importante, ma si può fare di più. E’ necessario
fare qualcosa di concreto, "qualcosa che vada oltre l'immediata difesa personale contro la
manipolazione e in cui si concretizzi la sua ritrovata superiore responsabilità (la responsabilità
verso se stessi)", per esprimere il proprio rifiuto riguardo a certi imperativi del sistema.
La "vita nella verità" non è da ricercare in grandi azioni, ma in tutte le più piccole manifestazioni di
ogni singolo uomo, anche se sono destinate a rimanere nell'anonimato. Solo grazie a situazioni
fortuite o grazie al carattere o al lavoro di certi uomini, queste iniziative riescono ad assumere
rilievo e ad avere visibilità.
La polis parallela
"Se la è il punto di partenza elementare di ogni sforzo dell'uomo per resistere alla
pressione alienante del sistema, se è l'unica base significativa di qualunque azione politica
indipendente e se, infine, è anche la radice esistenziale più adatta per l'atteggiamento ,
è difficile immaginare che, anche nel suo oggettivarsi, il lavoro possa fondarsi su
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