CONOSCERE L'AMBIENTE PER DIFENDERLO - Cesvot

sanno farsi spettatori, cioè come sentono e vedono il paesaggio nel quale recitano, quali sono
per loro i luoghi che contano, quali memorie ritengono importanti, a quali topoi sono affettivamente
legati” (Turri, 1998, pp. 182-184).
Il percorso alternativo è, ovviamente, quello geostorico diacronico tradizionale che, in Italia,
non può non prendere il via dai tempi della civilizzazione greco-etrusco-romana e arrivare
all’attualità.
In altri termini, all'interno della generale periodizzazione storica antica, medievale, moderna o
contemporanea – con le organizzazioni soprattutto agrarie, ora peculiarmente o largamente individualistiche
e di mercato governate dalle città, ora prettamente autarchiche come quelle incentrate
sul potere feudale o su interessi comunitari e collettivi, con il libero-scambismo e le riforme
borghesi dei tempi illuministici e risorgimentali, con la prima industrializzazione post-unitaria
e le politiche dello Stato liberale, con il ventennio autarchico fascista, con la ricostruzione
post-bellica, con la seconda e più incisiva e generale industrializzazione realizzatasi nel contesto
del ‘miracolo economico’ e dell'integrazione europea –, si deve provvedere all'individuazione
delle più brevi fasi temporali e dei momenti salienti e significativi dei radicali cambiamenti
dell'organizzazione territoriale: ad esempio, con il mutare dei rapporti città-campagna e
dei sistemi economici, con le bonifiche e le trasformazioni delle forme di utilizzazione del
suolo, con l’espansione degli insediamenti industriali, con l’urbanizzazione e il gigantismo
urbano, con la regionalizzazione turistica, con la spinta de-urbana e del decentramento produttivo
e residenziale, con la ‘ricolonizzazione’ turistico-insediativa e agrituristica delle campagne
e la valorizzazione dei beni ambientali.
In altri termini, con le fasi di una evoluzione discontinua in cui anche le forme paesaggistiche
hanno assunto aspetti via via diversi, non sempre meritevoli di particolare apprezzamento da
parte della nostra cultura, ma che è comunque indispensabile conoscere e considerare.
Ogni ricerca così impostata deve quindi mettere a fuoco anche e soprattutto gli ‘iconemi’ o unità
di percezione del paesaggio, con i loro valori simbolici, sui quali ciascuno – in base alla propria
cultura – costruisce l’immagine di un paese e dei luoghi, comunicando con i medesimi. Ogni
iconema “è un pertugio, una finestra attraverso la quale ci poniamo in relazione con il territorio
inteso come spazio organizzato, come sistema concreto”: è il caso dei valori locali tradizionali
(chiesa, paese o piazza o corte, strada, ecc.), ma anche di non poche delle immagini spesso
stridenti del mutamento contemporaneo che sono ormai stabilmente fissate nello ‘spazio vissuto’
delle popolazioni (Turri, 1990, p. 102 bis).
Dall’epoca antica, e specialmente dalle civiltà greca, etrusca e romana, “ci è pervenuta un’eredità
vastissima formata non soltanto dagli insediamenti diruti di numerosissime aree archeologiche,
ma da città vive, in cui l’impronta del passato si tramanda nelle forme planimetriche e in
qualche costruzione tuttora utilizzata, esempio illustre il Pantheon nella stessa Roma”, e tanti
altri edifici specialmente religiosi che, almeno in parte (come la cattedrale di Siracusa), si sorreggono
su resti e portano incorporate strutture murarie di due o tre millenni or sono. Basiliche,
templi e santuari pagani ebbero una continuità funzionale nella romanità cristiana, con gli adattamenti
architettonici dettati anche da “componenti rituali” (come la rotonda mutuata dagli
impianti imperiali dei mausolei e ninfei, seppure poi ridotta al mezzo cerchio delle absidi)
(Fanelli, 1979, p. 66).
Il caso già citato della cattedrale di Siracusa non è da ritenere isolato ma, anzi, piuttosto diffuso
e individuabile in tanti altri monumenti specialmente dell’Italia centro-meridionale: “tempio
ellenico, basilica romana, chiesa cristiana, moschea musulmana, cattedrale cattolica, dove in
due millenni e mezzo sulle stesse pietre si sono adorate divinità e celebrati culti di religioni
tanto diverse: un simbolo, forse, tra i più eloquenti di ciò che la storia vuol dire nel paesaggio
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