CONOSCERE L'AMBIENTE PER DIFENDERLO - Cesvot

scimentale – hanno anche i paesaggi delle corti della Padania, dei casoni veneti, delle tenute
della Campagna Romana, delle masserie del Mezzogiorno, degli agrumeti della Calabria e della
Sicilia, delle malghe e casere alpine, dei pascoli dotati di capanne e di stazzi del Gran Sasso,
della Maiella e del Gennargentu, e infine quelli più che bimillenari delle cave marittime delle
Alpi Apuane” (Piccardi, 1986, pp. 114-115). E’ certo, comunque, che occorre attendere i secoli
XVII-XVIII, perché “le aree extraurbane delle grandi città si arricchiscano [maggiormente]
di strutture laiche (ville, giardini, parchi) o religiose (in particolare i già ricordati grandi santuari)
e infrastrutture (percorsi attrezzati), venendo a costituire veri e propri sistemi, con componenti
anche ‘turistiche’: i Castelli romani, la Collina torinese, i Navigli, la Brianza, i laghi
lombardi, la valle del Brenta, la Riviera ligure, il golfo di Napoli, Bagheria”, le ville medicee e
lucchesi, ecc. (Fanelli, 1979, p. 88).
La ‘rivoluzione stradale’ dei secoli XVIII-XIX – che produsse la realizzazione, da parte dei vari
stati preunitari, di innumerevoli vie rotabili interne e di attraversamento di Alpi e Appennini –
si tradusse pure nell’inserimento nel paesaggio di tanti “elementi caratteristici, oltre ai cippi
militari, agli indicatori, alle opere d’arte (ponti e gallerie), alle stazioni di posta per le diligenze
e alle dogane fra i vari stati (che in genere sono passate in toponimo: Dogana Nuova o
Vecchia, Doganaccia, La Gabellina, ecc.), quali i monumenti eretti a ricordo dell’immane sforzo
finanziario e tecnologico occorso per la loro realizzazione. Ai capi di strada, sui valichi, nei
punti più difficili da attraversare, quasi sempre si trova una lapide, un arco onorario, una piramide,
un obelisco”, ciascuno dei quali – come l’inconfondibile piramide sormontata dalla sfera
di fattura lorenese – risponde ad un modello culturale e ad un significato simbolico locale preciso
e differenziato dagli altri (Di Benedetto, 1979, p. 149).
Corre obbligo di ribadire la mai scontata considerazione che qualsiasi paesaggio italiano e qualsiasi
insediamento umano o impianto produttivo del passato – a prescindere da ogni giudizio di
ordine estetico, artistico, architettonico, scientifico-culturale – sono da ritenere ‘valori della storicità’,
in quanto alimentati dalle forme più o meno antiche della cultura soprattutto locale, e
specialmente dai richiami o allo spirito (o, meglio, all’ideale estetico) e al sacro, da intendere
come valori etici generali e per così dire ‘universali’, oppure all’ideologia e al potere politico
che, non di rado, s’intrecciano con il fattore economico, e che invece sono sempre da riferire a
singoli ceti sociali (Bellezza, 1999; Mautone, 2001).
Per tale ragione, lo studio del paesaggio (come unità ambientale, fatta di coltivazioni e boschi
‘giardinizzati’ o d’impianto artificiale, oppure di una sua singola componente, quale l’insediamento
umano), non si può esaurire nella messa a fuoco delle scelte orientate, e non di rado rigidamente
determinate, dalle caratteristiche fisico-naturali (climatiche, morfologiche e idrologiche,
geolitologiche, vegetazionali) degli ambienti interessati, ad esempio in rapporto alla disponibilità
locale dei materiali da costruzione (pietra, argilla, legno), alle difese contro gli estremi
climatici e all’esigenza dell’approvvigionamento idrico (con accorgimenti funzionali soprattutto
al rapporto con le precipitazioni e l’irraggiamento solare, al drenaggio e alla raccolta delle
acque), alla migliore scelta localizzativa delle sedi, delle attività e strutture produttive e delle
vie di comunicazione, in relazione alle forme e alle dinamiche del suolo e delle acque superficiali.
Ma lo studio paesistico, lungi dall’esaurirsi “nell’analisi descrittiva delle forme, deve anche tentare
di definire il significato complessivo […] e scoprirne i contenuti culturali dominanti”
(Piccardi, 1986, pp. 45 e 82), il ruolo e le funzioni affidate al sistema o all’oggetto spaziale da
una determinata società e cultura.
Si pensi, in proposito, agli innumerevoli esempi addotti, con vantaggio, proprio da Silvio
Piccardi, a partire dalla città contemporanea, con la sua chiara “composizione sociale” che
comincia ad intravedersi nei tempi rinascimentali e moderni, ma che doveva affermarsi com-
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