Guido Morpurgo-Tagliabue e l'estetica del Settecento - SIE - Società ...

che gli si riconosce di provocare questo comportamento» (ivi, p. 224).Dunque, l’oggetto assume senso nella misura in cui diviene paradigmadi potenziali atti di significazione che si configurano come comportamentie non come designazioni, azioni e non denotazioni, che si estrinsecanoin un fare e non meramente in un dire. L’affiorare dal senodell’esperienza di principi di sensatezza, o di valore, esclude ovviamenteun procedimento deduttivo per la loro individuazione, ma si allontanaaltrettanto decisamente dal procedimento induttivo-empiristico ingrado, al più, di metter capo a classi determinanti. Si tratta piuttosto,scrive Morpurgo, di «ricorrere a un giudizio che non qualifichi un oggettoclassificandolo ma singolarizzandolo; ricorrere a una classe chenon definisca i suoi esemplari ma ne sia definita […]; paradossalmente,una classe a un solo esemplare» (ivi, p. 236). Lo slittamento dallavera e propria predicazione alla singolarizzazione che si rivela utile perfuturi gesti espressivi consente di tesaurizzare la curvatura pragmatisticaimpressa alla stessa nozione di senso-valore. I significati, anzichéconstatati, vengono qui agiti. Quando poi Morpurgo accentua l’inerenzadei giudizi critici allo «status» dell’oggetto contrapposto alla obiettivante«natura» di esso, egli sottolinea al tempo stesso come l’esperienzain questione possa considerarsi soggettuale (non già meramentesoggettiva) poiché costituita dai e nei comportamenti che cor-rispondonoalla espressività degli enti a cui ci si rapporta e che si realizzanocome «esplicitarsi riflessivo nel giudizio […] di quel “dover essere”, diquella obbligazione di cui siamo consapevoli nell’atto del gusto» (Fenomenologiadel giudizio critico, p. 27).8. Da ultimo, si può quindi affermare che l’ancoraggio a uno stratocostitutivo che eccede la rete della referenzialità obiettivante, e in cuisi salvaguarda la espressività quale radice stessa della sensatezza – poiché«la rappresentazione artistica è un esibire valori, [e] non va confusacon il formulare valutazioni» (Fenomenologia del giudizio critico,p. 34), e dunque non si risolve in attualità esperienziali determinateconfigurandosi piuttosto come «apertura di possibilità» (cfr. ivi, p. 40),che «crea una regola, ma non funziona da regola» (ivi, p. 42) – fa sìche Morpurgo imposti il problema della fruizione estetica come problemadell’articolazione dello spettro “semantico”. Certo, ciò accadesulla base anche di una concezione spregiudicata della dinamica dellasensatezza, in grado di misurarsi pionieristicamente, ad esempio,con la tradizione austiniana della teoria della performatività, con laquale Morpurgo condivide almeno il riconoscimento della pluralità evarietà dello spettro della significatività. Vedendo il problema del sensocome prioritario rispetto alla dinamica del riferimento e del segnoegli intende rovesciare il corso della riflessione maggiormente seguitonell’ultimo secolo. Così, mentre «non di rado i trattatisti partono dal72